Kajian Term Ūlū Al-Amri dalam Al-Qur’an: Relasi tuhan dengan pemimpin (perspektif semantik toshihiko izutsu)

ABSTRAK

Kajian term ūlū al-amri dalam al-Qur’an ini menggambarkan relasi sosok pemimpin dengan Tuhan serta merepresentasikan sosok ūlū al-amri yang ideal dalam kaca mata al-Qur’an dengan pengaplikasian teori semantik al-Qur’an yang digagas oleh Toshihiko Izutsu. Problematika kepemimpinan terutama dalam ranah kepercayaan publik (public trust), pribadi yang bertanggungjawab, dan kelayakan untuk ditaati mendorong terhadap urgensi penelaahan lebih komprehensif terhadap konsep yang terkandung pada term ūlū al-amri yang hanya didapati dua kali pengulangan dalam QS. Al-Nisā’ (4): 59 dan 83.

Pendekatan kebahasaan (lugawi) dengan penerapan semantik Izutsu berfungsi sebagai penelusuran makna dasar (basic meaning), makna relasional (relational meaning), sinkronik-diakronik (semantic history), dan pengungkapan visi al-Qur’an atau worldview (weltanschauung) terhadap kata ūlū al-amri dalam konsep kepemimpinan.

Hasil analisis mendapati terkait ūlū al-amri mengandung makna dasar sosok yang memiliki wewenang, atau pemegang otoritas, makna relasionalnya sebagai sosok yang harus ditaati jika berbarengan dengan kemaslahatan dan syariat, yang memiliki kewajiban dalam melayani masyarakat. Didapati makna sinkronik ūlū al-amri merujuk kepada sosok berwenang yang bertugas memimpin, mengurusi umat, dan menyelesaikan sebuah perkara. Aspek diakronik dibagi menjadi tiga fase; fase pra-Qur’anik konteks kepemimpinan hanya berdasarkan kesukuan (tribalistik), perang, dan duniawi, di fase Qur’anik kepemimpinan merupakan sistem yang dilegalitimasi dalam kerangka kemaslahatan dan ketaatan kepada Tuhan. Pada fase pasca Qur’anik berkembang menjadi sosok ulama, pemerintah, ahlu al-hāl wa al-aqdi, dan tokoh dari kelompok seperti golongan syiah yang memaknai khusus aimmah min ahli al-bayt. Weltanschauung atau pandangan dunia al-Qur’an terhadap kata ūlū al-amri sebagai pemegan amanah ilahiyah atau suatu tanggung jawab yang mengikat dalam ranah spiritiual, etis, dan sosial dalam menegakan keadilan serta merawat nilai-nilai yang sejalan amanah ketuhanan di dunia.

ABSTRACT

This study discusses the term ūlū al-amri in the Qur’an, which reflects the relationship between leaders and God, and presents the ideal concept of leadership from a Qur’anic perspective by applying the semantic theory developed by Toshihiko Izutsu. The issue of leadership, especially regarding public trust, personal responsibility, and eligibility to be obeyed, highlight the urgency to study the term ūlū al-amri more comprehensive. This term only appears twice in the Qur’an, in Surah al-Nisā’ (4): 59 and 83.

Using a linguistic approach through Izutsu’s semantics, this research analyzes the basic and relational meanings of ūlū al-amri, its meaning in historical context, and the Qur’anic worldview toward leadership.

The results show that ūlū al-amri carries the basic meaning of someone who holds authority. The relational meaning refers to someone who must be obeyed when their leadership aligns with public welfare and divine law, and who has the duty to serve the people. The synchronic meaning refers to an authoritative figure tasked with leading, managing the community, and solving affairs. The diachronic aspect is divided into three phases: pre-Qur’anic phase, leadership was based on tribalism, war, and worldly interests; in the Qur’anic phase, leadership was legitimized within the framework of obedience to God and public benefit. In the post-Qur’anic phase, the meaning of ūlū al-amri developed to include religious scholars, government officials, ahlu al-hāl wa al-aqdi (decision-making authorities), and special figures like the Aimmah min Ahl al-Bayt in Shi‘a thought. The Qur’anic weltanschauung views ūlū al-amri as holders of divine trust, carrying spiritual, ethical, and social responsibilities to uphold justice and protect values that are in line with divinity in the world.

مستخلص البحث

هذه الدراسة لمصطلح أولو الأمر في القرآن الكريم تصف العلاقة بين القائد والله وتعرض المفهوم المثالي للقيادة من منظور قرآني من خلال تطبيق النظرية الدلالية التي وضعها توشيهيكو إيزوتسو (Toshihiko Izutsu). وتسلط قضية الحكومة، خاصة فيما يتعلق بالثقة العامة والمسؤولية الشخصية وأهلية الطاعة، الضوء على الحاجة الملحة لدراسة مصطلح ”أولو الأمر“ بشكل أوسع وأشمل. وقد ورد هذا المصطلح مرتين فقط في القرآن الكريم، في سورة النساء (٤): ٥٩ و ٨٣.

ويحلل هذا البحث، باستخدام منهج لغوي من خلال علم الدلالة عند إيزوتسو، بمثابة بحث عن المعنى الأساسي، والمعنى العلائقي، والمعنى الترابطي، والتاريخ الدلالي (التاريخ الدلالي)، والكشف عن الرؤية القرآنية أو النظرة العالمية (weltanschauung) لكلمة أُولُو الْأَمْرِ في مفهوم الحكومة.

وتظهر النتائج أن المعنى الأساسي لكلمة ”أولو الأمر“ يحمل المعنى الأساسي للشخص الذي يتولى السلطة. ويشير المعنى العلائقي إلى الشخص الذي تجب طاعته عندما تتوافق قيادته مع الصالح العام والشريعة الإلهية، ومن واجبه خدمة الناس. أما المعنى التزامني فيشير إلى شخصية موثوقة مكلفة بالحكومة وإدارة المجتمع وحل المشكلات. وينقسم المعنى المتزامن إلى ثلاث مراحل: في مرحلة ما قبل القرآن كانت الحكومة تقوم على القبلية والحرب والمصالح الدنيوية، وفي المرحلة القرآنية تم تشريع الحكومة في إطار طاعة الله والنفع العام. أما في مرحلة ما بعد القرآنية، فقد تطوّر معنى ”أولو الأمر“ ليشمل علماء الدين، والحكومة وأهل الحل والعقد، وشخصيات خاصة مثل أهل البيت في الفكر الشيعي. وينظر الفكر القرآني إلى أولي الأمر على أنهم أصحاب أمانة إلهية، ويتحملون مسؤوليات روحية وأخلاقية واجتماعية في إقامة العدل وحماية القيم التي تتماشى مع الألوهية في العالم.