Perluasan subyek hukum Wasiat Wajibah dalam sistem hukum di Indonesia dan Mesir ditinjau dari Maqāṣid Al-Sharī’ah Ibnu ‘Āshūr

INDONESIA:

Transformasi hukum Islam di Indonesia mengalami dinamika evolutif yang signifikan dari masa ke masa, mencerminkan respons aktif terhadap kompleksitas sosial dan kebutuhan keadilan umat. Salah satu kasus yang menarik untuk diteliti adalah pengaturan wasiat wajibah dalam Kompilasi Hukum Islam dan Qanun Wasiat Mesir, perkembangan wasiat wajibah dalam putusan Mahkamah Agung dan Majlis Fatwa Mesir, dan bagaimanakah tinjauan Maqāṣid al-Sharīʻah tentang wasiat wajibah dan reformulasinya dalam Kompilasi Hukum Islam dan Qanun Wasiat Mesir.

Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan library research, Data yang diperoleh dianalisis melalui perspektif Maqāṣid al-Sharīʻah Ibn ‘Āshūr, dengan fokus pada penilaian aspek kemaslahatan yang menjadi esensi dari tujuan syariat. Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk menelaah sejauh mana konsep wasiat wajibah yang diatur dalam Kompilasi Hukum Islam merefleksikan prinsip-prinsip syariat dalam upaya mewujudkan kemaslahatan umat secara menyeluruh.

Penelitian ini menghasilkan 3 (tiga) temuan penting. Pertama, dalam Kompilasi Hukum Islam, ketentuan mengenai wasiat wajibah diberikan kepada anak angkat maupun orang tua angkat, dengan batas maksimal sepertiga dari harta peninggalan. Sementara itu, dalam Qanun Wasiat Mesir, konsep wasiat wajibah diberikan kepada cucu dari anak yang telah wafat lebih dahulu dibandingkan kakek atau neneknya. Kedua, perkembangan wasiat wajibah di Indonesia menunjukkan perluasan makna dan tidak lagi terbatas pada hubungan antara anak angkat dan orang tua angkat, melainkan juga mencakup kerabat non-Muslim, anak tiri, dan anak yang lahir di luar pernikahan yang sah. Hal ini tercermin dalam Putusan Mahkamah Agung Nomor 489 K/AG/2011, Putusan Nomor 331 K/AG/2018 dan Nomor 16 K/AG/2010. Sedangkan implementasi Wasiat Wajibah di Mesir terdapat dalam Putusan Darul Ifta Mesir Nomer. 133 Tahun 1980 dan putusan Darul Ifta Mesir Nomer. 2152 Tahun 2007 untuk cucu yang ayahnya meninggal sebelum Kakek dan neneknya. Ketiga, ditinjau dari Maqāṣid al-Sharīʻah Ibnu ‘Āshūr bahwa reformulasi pasal 209 KHI tentang wasiat wajibah sesuai dengan Maqāṣid al-Sharīʻah umum seperti fitrah, Samāhah, kemaslahatan, Universalitas, kesetaraan, Subtansialitas, supremasi Hukum dan ketahanan sosial. Serta sesuai dengan Maqāṣid al-Sharīʻah khusus Ibnu ‘Āshūr dalam menciptakan keteraturan keluarga sehingga menciptakan keluarga yang sakīnah, mawaddah wa rahmah.

ENGLISH:

The transformation of Islamic law in Indonesia has experienced significant evolutionary dynamics over time, reflecting an active response to social complexity and the justice needs of the people. One of the interesting cases to study is the regulation of mandatory wills in the Compilation of Islamic Law and Qanun Wills of Egypt, the development of mandatory wills in the decisions of the Supreme Court and the Egyptian Fatwa Council, and what is Maqāṣid al-Sharīʻah's review of mandatory wills and its reformulation in the Compilation of Islamic Law and Qanun Wills of Egypt.

This research was conducted using a library research approach. The data obtained were analyzed through the perspective of Maqāṣid al-Sharīʻah according to Ibn ‘Āshūr, with a focus on assessing the aspect of welfare which is the essence of the objectives of sharia. The main objective of this study is to examine the extent to which the concept of wajibah will regulated in the Compilation of Islamic Law (KHI) reflects the principles of sharia in an effort to realize the welfare of the people as a whole.

This research yielded 3 (three) important themes. First, in the Compilation of Islamic Law, the provisions regarding mandatory wills are given to adopted children and adoptive parents, with a maximum limit of one-third of the inheritance. Meanwhile, in the Egyptian Qanun on Wills, the concept of mandatory wills is given to grandchildren of children who have died before their grandparents. Second, the development of mandatory wills in Indonesia shows a broadening of meaning and is no longer limited to the relationship between adopted children and adoptive parents, but also includes non-Muslim relatives, stepchildren, and children born outside of legal marriage. This is reflected in Supreme Court Decisions Number 489 K/AG/2011, Decisions Number 331 K/AG/2018 and Number 16 K/AG/2010. Meanwhile, the implementation of mandatory wills in Egypt is contained in the Egyptian Darul Ifta Decision Number 133 of 1980 and the Egyptian Darul Ifta Decision Number 2152 of 2007 for grandchildren whose father died before their grandparents. Third, reviewed from the Maqāṣid al-Sharīʻah of Ibn ‘Āshūr, the reformulation of Article 209 of the KHI regarding mandatory wills is in accordance with the general Maqāṣid al-Sharīʻah such as fitrah, Samāhah, benefit, universality, equality, substantiality, supremacy of law and social resilience. And in accordance with the special Maqāṣid al-Sharīʻah of Ibn ‘Āshūr in creating family order so as to create a family that is sakinah, mawaddah wa rahmah.

ARABIC:

شهد تحول الشريعة الإسلامية في إندونيسيا تطوراتٍ جذرية على مر الزمن، استجابةً فعّالة للتعقيد الاجتماعي واحتياجات الناس للعدالة. ومن الحالات المثيرة للاهتمام التي تستحق الدراسة تنظيم الوصايا الواجبة في مجمع الفقه الإسلامي وقانون الوصايا في مصر، وتطور الوصايا الواجبة في قرارات المحكمة العليا ومجلس الإفتاء المصري، ومراجعة مقاصد الشريعة للوصايا الإلزامية وإعادة صياغتها في مجمع الفقه الإسلامي وقانون الوصايا في مصر.

يستخدم هذا البحث منهج البحث المكتبي، ثم تحليله باستخدام مقاصد الشريعة لابن عاشور، من منظور المصلحة المتوافقة مع مقاصد الشريعة. ما إذا كان مفهوم الوصية الواجبة المنصوص عليها في KHI يتوافق مع مقاصد الشريعة لتحقيق مصلحة الأمة.

توصل هذا البحث إلى عدة نتائج بحثية. أولاً، في مجمع الشريعة الإسلامية، تُمنح الأحكام المتعلقة بالوصايا الواجبة للأطفال المتبنين والآباء المتبنين، بحد أقصى يبلغ ثلث الميراث. وفي الوقت نفسه، يُمنح مفهوم الوصايا الإلزامية في قانون الوصايا المصري لأحفاد الأطفال الذين ماتوا قبل أجدادهم. ثانيًا، يُظهر تطور الوصايا الواجبة في إندونيسيا اتساعًا في معناها ولم يعد يقتصر على العلاقة بين الأطفال المتبنين والآباء المتبنين، بل يشمل أيضًا الأقارب غير المسلمين وأبناء الزوج/الزوجة والأطفال المولودين خارج إطار الزواج الشرعي. ذلك في قرارات المحكمة العليا رقم 489 K/AG/2011، والقرارات رقم 331 K/AG/2018، والرقم 16 K/AG/2010. في هذه الأثناء، يرد تنفيذ الوصايا الواجبة في مصر في قرار دار الإفتاء المصرية رقم 133 لسنة 1980 وقرار دار الإفتاء المصرية رقم 2152 لسنة 2007 بالنسبة للأحفاد الذين توفي والدهم قبل أجدادهم. ثالثًا، وبالاستناد إلى مقاصد الشريعة لابن عاشور، فإن إعادة صياغة المادة 209 من قانون المرافعات بشأن الوصايا الواجبة تتوافق مع المقاصد العامة للشريعة مثل الفطرة والسماحة والمنفعة والعالمية والمساواة والجوهر وسيادة القانون والمرونة الاجتماعية. ووفقًا لمقاصد الشريعة الخاصة لابن عاشور في إيجاد نظام الأسرة بحيث تكون أسرة ساكنة ومودة ورحمة.