Tradisi soguken dalam proses pernikahan di Kecamatan Gondanglegi Kabupaten Malang perspektif maqasid syariah Jasser Auda dan teori kontruksi sosial Peter L. Berger

INDONESIA:

Penelitian ini membahas tradisi Soguken dalam prosesi pernikahan masyarakat Madura di Kecamatan Gondanglegi Kabupaten Malang ditinjau dari perspektif Maqāṣid Syarī‘ah Jasser Auda dan teori konstruksi sosial Peter L. Berger. Tradisi Soguken merupakan praktik pemberian uang dalam prosesi pernikahan yang awalnya berfungsi sebagai bentuk solidaritas sosial dan gotong royong masyarakat, namun dalam perkembangannya mengalami pergeseran makna menjadi simbol penghormatan sosial dan hubungan timbal balik dalam masyarakat. Kondisi tersebut melahirkan dampak sosial berupa penguatan solidaritas sekaligus potensi tekanan ekonomi dan psikologis bagi masyarakat.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Data diperoleh melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi terhadap tokoh agama, tokoh masyarakat, akademisi, dan masyarakat Madura di Kecamatan Gondanglegi Kabupaten Malang. Analisis data dilakukan melalui tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan dengan menggunakan pendekatan Maqāṣid Syarī‘ah Jasser Auda dan teori konstruksi sosial Peter L. Berger.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam perspektif Maqāṣid Syarī‘ah, tradisi Soguken mengandung nilai kemaslahatan berupa solidaritas sosial, penguatan hubungan kekeluargaan, dan bantuan ekonomi masyarakat terbentuk dan dalam perspektif konsttruksi sosial melalui proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi sehingga menjadi bagian dari identitas budaya masyarakat Madura di wilayah perantauan.. Namun demikian, praktik tersebut juga berpotensi menimbulkan mafsadat ketika berubah menjadi tekanan sosial, gengsi budaya, dan hubungan transaksional yang membebani masyarakat. Oleh karena itu, tradisi Soguken perlu dipahami secara proporsional agar tetap selaras dengan tujuan syariat Islam.

ENGLISH:

This study examines the Soguken tradition in the wedding procession of the Madurese community in Gondanglegi District, Malang Regency, from the perspectives of Maqāṣid
Sharī‘ah of Jasser Auda and the social construction theory of Peter L. Berger. The Soguken tradition is a practice of monetary contribution in wedding ceremonies that initially functioned as a form of social solidarity and mutual assistance within the community. However, over time, it has shifted into a symbol of social prestige and reciprocal social relations. This transformation has generated both positive social cohesion and negative impacts in the form of economic and psychological pressure on the community.

This research employs a qualitative method with a case study approach. Data were collected through observation, interviews, and documentation involving religious leaders, community leaders, academics, and members of the Madurese community in Gondanglegi District, Malang Regency. Data analysis was conducted through the stages of data reduction, data display, and conclusion drawing using the perspectives of Jasser Auda’s Maqāṣid Sharī‘ah and Peter L. Berger’s social construction theory.

The findings reveal that from the perspective of Maqāṣid Sharī‘ah, the tradition contains values of public benefit (maṣlaḥah) in the form of social solidarity, strengthening family
relations, and economic assistance and the Soguken tradition has been constructed through the processes of externalization, objectivation, and internalization, eventually becoming part of the cultural identity of the Madurese migrant community.. Nevertheless, the practice also has the potential to generate harm (mafsadah) when it transforms into social pressure, cultural prestige, and transactional relations that burden the community economically and psychologically. Therefore, the Soguken tradition needs to be understood proportionally in order to remain aligned with the objectives of Islamic law

ARABIC:

هتدف هذه الدراسة إىل حبث تقليد سوغو
ماالنغ من منظور مقاصد الشريعة عند جاسم عودة ونظرية البناء االجتماعي عند بيرت ل. بريغر. ويُعد ّ تقليد
كان يف بدايته وسيلة ً للتضامن االجتكني ممارسة ً اجتماعية تتمثل يف تقدمي املال خالل مراسم الزواج، وسوغوماعي
والتكافل بني أفراد اجملتمع. إال أن ّ هذا التقليد شهد مع مرور الزمن حتوّال ً يف معناه، فأصبح رمزًا للمكانة االجتماعية
والعالقات التبادلية بني أفراد اجملتمع. وقد أدى هذا التحول إىل ظهور آاثر اجتماعية إجيابيةتتمثل يف تعزيز التماسك
االجتماعي، إىل جانب آاثر سلبية متثلت يف الضغوط االقتصادية والنفسية اليت يتحملها أفراد اجملتمع.
استخدمت هذه الدراسة املنهج الكيفي من خالل مدخل دراسة احلالة. ومت مجع البياانت عن طريق املالحظة،
كة عدد من القيادات الدينية، والقيادات اجملتمعية، واألكادمييني، وأفراد اجملتمع املدوريواملقابالت، والتوثيق، مبشار
يف منطقة غوندانغليغي مبحافظة ماالنغ. أما حتليل البياانت فقد مت عرب مراحل تقليل البياانت، وعرضها، واستخالص
النتائج، مع االعتماد على منظور مقاصد الشريعة عند جاسم عودة ونظرية البناء االجتماعي عند بيرت ل. بريغر.
كني قد تشكّل من خالل عمليات اإلخراج اخلارجي، واملوضوعيةوأظهرت نتائج الدراسة أن تقليد سوغو،
واالستدماج، حىت أصبح جزءًا من اهلوية الثقافية للمجتمع املدوري املهاجر. ومن منظور مقاصد الشريعة، حيمل
هذا التقليد قيمًا مصلحية تتمثل يف تعزيز التضامن االجتماعي، وتقوية الروابط األسرية، وتقدمي املساعدة
كذلك إىل مفسدة عندما تصبح مصدرًا للضغط االجتماعي االقتصادية للمجتمع. غري أن هذه املمارسة قد تتحول،
ًيً ونفسيًا. ولذلك، ينبغي كاهل اجملتمع اقتصاد واملباهاة الثقافية، والعالقات التبادلية ذات الطابع املادي اليت تثقل
كني بصورة متوازنة حىت يظل منسجمًا مع مقاصد الشريعة اإلسالميةفهم تقليد سوغ