Kajian QS. Al-A’raf ayat 56 dan relevansinya terhadap fenomena perlawanan sosial dengan pendekatan teori Double Movement Fazlur Rahman

ABSTRAK

Perubahan sosial, ketimpangan ekonomi, dan krisis kepercayaan masyarakat pada sistem pemerintahan memberikan dorongan dan pemahaman kepada masyarakat bahwa tindakan penjarahan merupakan bagian daripada aksi sosial, masyarakat menganggap itu sebagai peluang untuk menuntutut ketidakadilan. Namun akibat dari tindakan ini justru berdampak buruk pada lingkungan sekitar, karena menimbulkan kerusuhan, kerusakan, dan perampasan harta hak milik oranglain tanpa izin. Terkait permasalahan ini, penelitian ini hadir untuk menganalisis lebih dalam pemahaman makna fasad pada QS. Al-A’raf ayat 56 dengan pendekatan Teori Double Movement Fazlur Rahman dan mengambil Kesimpulan ideal moral pada ayat tersebut agar dapat di relevansikan pada konteks kekinian terutama pada fenomena penjarahan yang mengandung unsur kerusakan namun dianggap sebagai bagian dari aksi perlawanan sosial.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi tokoh Fazlur Rahman dalam menganalisis pemahaman makna ayat, metode yang digunakan studi dokumentasi dengan menelusuri data terkait pristiwa atau kejadian dalam historis sosial. Adapun data primer yang digunakan berupa QS. Al-A’raf ayat 56 yang berisikan tentang larangan berbuat kerusakan dimuka bumi. Sedangkan data sekunder berupa pengumpulan data dari kitab, buku, jurnal, artikel dan lainnya. Hasil penelitian QS. Al-A’raf ayat 56 dan Teori Double movement menunjukkan bahwa ideal moral ayat ini sebagai bentuk perintah untuk memverifikasi kebenaran bahwa sesungguhnya segala bentuk kerusakan yang di sebabkan oleh manusia baik itu kerusakan lingkungan, sosial, dan kemanusiaan di atas muka bumi dilarang oleh Allah SWT. Implementasi ideal moral QS. Al-A’raf ayat 56 dalam kehidupan sehari-hari terutama pada fenomena perlawanan sosial maka akan meingkatkan kesadaran bagi siapapun untuk menjadi pribadi yang bertangung jawab dengan menjaga tatanan sosial serta tidak berbuat kerusakan.

ABSTRACK

Social change, economic inequality, and a crisis of public trust in the government system have encouraged and led the public to view looting as a form of social action; people see it as an opportunity to protest against injustice. However, these actions have had a detrimental impact on the surrounding community, as they lead to riots, destruction, and the unauthorized seizure of others’ property. In light of this issue, this study aims to conduct a deeper analysis of the meaning of fasad in QS. Al-A’raf verse 56 using Fazlur Rahman’s Double Movement Theory and to derive the ideal moral conclusion from that verse so that it can be applied to the current context particularly regarding the phenomenon of looting, which involves destruction yet is regarded as part of social resistance.
This study employs a qualitative research design, utilizing Fazlur Rahman’s theoretical framework to analyze the interpretation of the verse’s meaning. The method employed is a documentary study, tracing data related to historical and social events. The primary data used consists of Quranic Surah Al-A’raf, verse 56, which addresses the prohibition against causing corruption on Earth. Secondary data, meanwhile, consists of information gathered from books, journals, articles, and other sources. The findings regarding Surah Al-A’raf, verse 56, and the Double Movement Theory indicate that the moral ideal of this verse is a command to affirm the truth that all forms of destruction caused by humans whether environmental, social, or humanitarian on the face of the earth are prohibited by Allah SWT. The implementation of the moral ideal of QS. Al-A’raf verse 56 in daily life particularly in the context of social resistance will raise awareness among everyone to become responsible individuals who uphold social order and refrain from causing destruction.

مستخلص البحث

إن التغيرات الاجتماعية، والتفاوت الاقتصادي، وأزمة ثقة المجتمع في النظام الحاكم، كلها عوامل تدفع المجتمع وتجعله يدرك أن أعمال النهب تشكل جزءًا من الحراك الاجتماعي، حيث ينظر المجتمع إليها على أنها فرصة للمطالبة بالعدالة. غير أن عواقب هذه الأعمال تؤثر سلبًا على البيئة المحيطة، لأنها تؤدي إلى اندلاع أعمال الشغب، وإلحاق الضرر، والاستيلاء على ممتلكات الغير دون إذن. فيما يتعلق بهذه المشكلة، تهدف هذه الدراسة إلى تحليل أعمق لمعنى كلمة «فاسد» في سورة الأعراف الآية ٥٦ من خلال نهج «نظرية الحركة المزدوجة» لفازل الرحمن، واستخلاص الاستنتاج الأخلاقي المثالي من تلك الآية بحيث يمكن ربطه بالسياق المعاصر، لا سيما فيما يتعلق بظاهرة النهب التي تنطوي على عنصر التدمير، لكنها تُعتبر جزءًا من أعمال المقاومة الاجتماعية.
يستخدم هذا البحث المنهج النوعي مع اتباع نهج دراسة شخصية فاضل الرحمن في تحليل فهم معاني الآيات، وقد استخدمت منهجية الدراسة الوثائقية من خلال تتبع البيانات المتعلقة بالأحداث أو الوقائع في السياق التاريخي والاجتماعي. أما البيانات الأولية المستخدمة فهي الآية ٥٦ من سورة الأعراف التي تتناول حظر إحداث الفساد في الأرض. أما البيانات الثانوية فتتمثل في جمع البيانات من الكتب والمجلات والمقالات وغيرها. وتشير نتائج البحث في الآية ٥٦ من سورة الأعراف ونظرية الحركة المزدوجة إلى أن المثل الأخلاقي الأعلى لهذه الآية يتمثل في أمر بالتحقق من حقيقة أن كل أشكال الفساد التي يسببها الإنسان، سواء كان ذلك فسادًا بيئيًا أو اجتماعيًا أو إنسانيًا على وجه الأرض، محظورة من قبل الله سبحانه وتعالى. إن تطبيق المثل الأخلاقي للآية ٥٦ من سورة الأعراف في الحياة اليومية، لا سيما في سياق ظاهرة المقاومة الاجتماعية، سيعزز وعي الجميع بضرورة أن يكونوا أفرادًا مسؤولين يحافظون على النظام الاجتماعي ويمتنعون عن إحداث الفساد.