Kedudukan wali nikah penghayat kerokhanian Sapta Darma Lawang dengan identitas Islam: Studi di Sapta Darma Kecamatan Lawang

INDONESIA:

Penelitian ini membahas kedudukan ayah penghayat Sapta Darma sebagai wali nikah, ketika secara administratif ia masih tercatat sebagai Muslim, sementara anak perempuannya beragama Islam dan akan melangsungkan perkawinan, dengan menelaah kedudukan wali nikah dalam perkawinan menurut kerokhanian Sapta Darma Lawang serta kedudukan wali nikah dalam kerokhanian Sapta Darma dalam perspektif teori pluralisme hukum.

Penelitian ini merupakan penelitian hukum empiris dengan pendekatan socio-legal, menggunakan data primer dari wawancara semi terstruktur bersama ketua Persatuan Sapta Darma, penghayat Sapta Darma beridentitas Islam, serta tokoh agama setempat, dan data sekunder berupa peraturan perundang-undangan, buku, jurnal, serta dokumen internal kerokhanian Sapta Darma, yang dianalisis menggunakan model Miles dan Huberman.

Hasil penelitian menunjukkan dua temuan utama. Pertama, kedudukan wali nikah memiliki konstruksi berbeda dalam setiap sistem hukum, menurut hukum negara ditentukan oleh legalitas formal dokumen kependudukan (Muslim), menurut hukum Islam bersifat religius-syar’i dan gugur (fasid) saat beralih akidah, sedangkan dalam norma Sapta Darma hanya berposisi sebagai pemberi restu simbolik. Kedua, praktik di lapangan menunjukkan dialektika pluralisme hukum. Dalam konteks weak legal pluralism, negara mendominasi melalui standar administratif sehingga perwalian ayah tetap sah secara formal. Sementara itu, dalam konteks strong legal pluralism, Sapta Darma berlaku sebagai living law dalam komunitas Semi-Autonomous Social Field (SASF) yang berfungsi membatasi diri untuk tidak mengintervensi otoritas hukum Islam. Interaksi ini melahirkan tiga pola adaptasi, penyelundupan hukum administratif, kepasrahan total, dan navigasi aktif. Solusi alternatif bagi tipe pasrah dan aktif diselesaikan melalui Wali Hakim dan mediasi Pak Modin guna menjaga keharmonisan sosial. Sebaliknya, pernikahan dengan wali penghayat Sapta Darma tetap berjalan akibat strategi penyelundupan hukum oleh pendaftar melalui kepatuhan administratif yang semu, bukan karena kegagalan sistem negara. Realitas ini membuktikan bahwa strong legal pluralism tetap hidup bekerja di balik formalitas dokumen kependudukan.

ENGLISH:

This study examines the role of a Sapta Darma practitioner as a marriage guardian when, administratively, he is still registered as a Muslim, whilst his daughter is Muslim and is about to marry, by examining the role of the marriage guardian in marriage according to the Sapta Darma Lawang spiritual tradition and the role of the marriage guardian within the Sapta Darma spiritual tradition from the perspective of legal pluralism theory.

This study is an empirical legal study employing a socio-legal approach, utilising primary data from semi-structured interviews with the chairperson of the Sapta Darma Association, Sapta Darma adherents of the Islamic faith, and local religious leaders, as well as secondary data comprising legislation, books, journals, and internal spiritual documents of Sapta Darma, which were analysed using the Miles and Huberman model.

The research results reveal two main findings. First, the role of the marriage guardian is constructed differently in each legal system: under state law, it is determined by the formal legality of civil registration documents (Muslim), under Islamic law, it is of a religious-sharia nature and becomes void (fasid) upon a change of faith; whereas under the Sapta Darma norms, it serves only as a provider of symbolic blessing. Second, field practices demonstrate the dialectics of legal pluralism. In the context of weak legal pluralism, the state dominates through administrative standards, ensuring that paternal guardianship remains formally valid. Meanwhile, in the context of strong legal pluralism, Sapta Darma functions as a living law within the Semi-Autonomous Social Field (SASF), which self-restricts to avoid interfering with Islamic legal authority. This interaction gives rise to three adaptation patterns: circumvention of administrative law, total submission, and active navigation. Alternative solutions for the submissive and active types are resolved through the Wali Hakim and mediation by Pak Modin to maintain social harmony. Conversely, marriages with guardians who adhere to Sapta Darma proceed due to legal circumvention strategies employed by registrants through superficial administrative compliance, not because of a failure of the state system. This reality demonstrates that strong legal pluralism remains alive and functioning behind the formalities of civil registration documents.

ARABIC:

تتناول هذه الدراسة دور الأب الذي يعتنق مذهب سابتا دارما بصفته ولي الزواج، في حين أنه لا يزال مسجلاً إدارياً على أنه مسلم، في حين أن ابنته مسلمة وستتزوج، وذلك من خلال دراسة مكانة ولي الزواج في الزواج وفقًا لمذهب سابتا دارما لاوانغ، وكذلك مكانة ولي الزواج في مذهب سابتا دارما من منظور نظرية التعددية القانونية.

تعد هذه الدراسة بحثًا قانونيًا تجريبيًا يتبنى نهجًا اجتماعيًا-قانونيًا، حيث تستخدم بيانات أولية مستمدة من مقابلات شبه منظمة مع رئيس اتحاد سابتا دارما، وممارسي سابتا دارما من ذوي الهوية الإسلامية، بالإضافة إلى شخصيات دينية محلية، فضلاً عن بيانات ثانوية تتمثل في التشريعات والكتب والمجلات والوثائق الداخلية الخاصة بالجانب الروحي لسابتا دارما، والتي تم تحليلها باستخدام نموذج مايلز وهوبيرمان.

تُظهر نتائج البحث استنتاجين رئيسيين. أولاً، تختلف صيغة منصب ولي الزواج في كل نظام قانوني؛ فوفقاً لقانون الدولة، يتحدد هذا المنصب بالشرعية الشكلية لوثائق السكن (للمسلمين)، أما وفقاً للشريعة الإسلامية، فهو ذو طابع ديني-شريعي ويبطل (يُعتبر فاسداً) عند تغيير العقيدة، بينما لا يمثل في قواعد «سابتا دارما» سوى منصب مانح للموافقة الرمزية. ثانياً، تُظهر الممارسات الميدانية جدلية التعددية القانونية. في سياق التعددية القانونية الضعيفة، تهيمن الدولة من خلال المعايير الإدارية، وبالتالي تظل وصاية الأب صالحة من الناحية الشكلية. وفي الوقت نفسه، في سياق التعددية القانونية القوية، يُطبق ”سابتا دارما“ كقانون حي في مجتمع ”المجال الاجتماعي شبه المستقل“ (SASF) الذي يعمل على تقييد نفسه بعدم التدخل في سلطة الشريعة الإسلامية. وقد أدى هذا التفاعل إلى ظهور ثلاثة أنماط للتكيف: تهريب القانون الإداري، والاستسلام التام، والتوجيه النشط. يتم حل الحلول البديلة لنوعي الاستسلام والتفاعل النشط من خلال ”ولي القاضي“ ووساطة ”باك مودين“ للحفاظ على الانسجام الاجتماعي. على العكس من ذلك، يستمر الزواج مع ولي من أتباع ”سابتا دارما“ نتيجة لاستراتيجية تهريب القانون من قبل المسجلين من خلال الامتثال الإداري الزائف، وليس بسبب فشل نظام الدولة. تثبت هذه الحقيقة أن التعددية القانونية القوية لا تزال تعمل خلف الشكليات الإدارية لوثائق السكان.