Adat tepaling sebagai legitimasi usia nikah pada masyarakat Suku Sasak perspektif Maqashid Syariah Ibnu ‘Asyur: Studi di Desa Pringgasela Selatan, Kecamatan Pringgasela, Kabupaten Lombok Timur

ABSTRAK

Adat Tepaling merupakan praktik adat perkawinan masyarakat Suku Sasak di Lombok, Nusa Tenggara Barat, yang dimaknai sebagai mekanisme awal menuju perkawinan melalui tindakan pelarian calon pengantin perempuan oleh pihak laki-laki sebagai simbol kesungguhan dan kesiapan bertanggung jawab. Praktik ini dipahami sebagai sarana komunikasi adat yang sah dan diselesaikan melalui tahapan adat hingga akad nikah. Namun, dalam perkembangannya, khususnya setelah berlakunya Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 yang menetapkan batas usia minimum perkawinan 19 tahun, Adat Tepaling mengalami pergeseran fungsi dan dimanfaatkan sebagai legitimasi perkawinan usia dini, sehingga menimbulkan ketegangan antara hukum adat dan hukum negara.
Penelitian ini merupakan penelitian hukum empiris dengan pendekatan sosiologi yang mengkaji hukum sebagai gejala sosial (law in action), yakni bagaimana praktik Adat Tepaling dipahami, dijalankan, dan difungsikan dalam masyarakat Suku Sasak, khususnya terkait legitimasi usia nikah. Penelitian dilaksanakan di Desa Pringgasela Selatan, Lombok Timur, dengan menggunakan data primer melalui wawancara mendalam kepada informan yang dipilih secara purposive sampling, serta data sekunder berupa peraturan perundang-undangan, dokumen adat, buku, dan jurnal ilmiah yang relevan. Data dikumpulkan melalui wawancara dan dokumentasi, kemudian diolah melalui tahap editing, klasifikasi, verifikasi, analisis, dan penarikan kesimpulan secara sistematis untuk menghasilkan temuan yang akurat dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Penelitian ini menghasilkan kesimpulan, yaitu: Pertama, Adat Tepaling dalam masyarakat Suku Sasak di Desa Pringgasela Selatan dimaknai sebagai mekanisme adat awal menuju perkawinan yang berfungsi sebagai simbol pemberitahuan, kesiapan dan kesungguhan pihak laki-laki, serta sarana menjaga kehormatan dan ketertiban sosial, dengan ukuran kecakapan menikah didasarkan pada baligh dan kesiapan adat, bukan batas usia formal. Kedua, dalam perspektif maqashid syariah Ibnu ‘Asyur, ketika Tepaling dijadikan legitimasi perkawinan anak, praktik tersebut tidak selaras dengan prinsip al-fitrah, al-samahah, al-musawah, dan al-hurriyyah karena berpotensi mengabaikan kematangan, membuka mafsadat, menimbulkan ketimpangan hak, dan menghadirkan kebebasan yang semu, sehingga tidak sejalan dengan tujuan kemaslahatan.

ABSTRACT

Adat Tepaling is a customary marriage practice of the Sasak community in Lombok, West Nusa Tenggara, understood as an initial mechanism leading to marriage through the symbolic elopement of the prospective bride by the male party as a sign of seriousness and readiness to assume responsibility. This practice is regarded as a legitimate form of customary communication and is resolved through a series of traditional procedures culminating in the marriage contract (akad nikah). However, following the enactment of Law Number 16 of 2019, which sets the minimum legal age of marriage at 19 years, Adat Tepaling has experienced a functional shift and has been utilized as a means of legitimizing early-age marriage, thereby creating tension between customary law and state law.
This study is an empirical legal research employing a sociological approach that examines law as a social phenomenon (law in action), particularly how Adat Tepaling is understood, practiced, and functioned within the Sasak community in relation to the legitimacy of marriage age. The research was conducted in South Pringgasela Village, East Lombok, using primary data obtained through in-depth interviews with informants selected by purposive sampling, as well as secondary data consisting of statutory regulations, customary documents, books, and relevant academic journals. Data were collected through interviews and documentation and then processed through systematic stages of editing, classification, verification, analysis, and conclusion drawing to ensure accurate and academically accountable findings.
The study concludes that, first, Adat Tepaling in the Sasak community of South Pringgasela Village is perceived as an initial customary mechanism toward marriage, functioning as a symbol of notification, readiness, and seriousness on the part of the male party, as well as a means of maintaining honor and social order, with marital eligibility determined by puberty (baligh) and customary readiness rather than formal age limits. Second, from the perspective of maqashid syariah as formulated by Ibnu ‘Asyur, when Tepaling is used to legitimize child marriage, the practice is inconsistent with the principles of al-fitrah, al-samahah, al-musawah, and al-hurriyyah, as it potentially neglects maturity, opens the door to harm (mafsadah), creates inequality of rights, and results in pseudo-freedom, thereby conflicting with the objective of achieving public welfare (maslahah).

مستخلص البحث
.
يُعَدُّ تقليد تيبالينغ أحدَ الممارسات العرفية للزواج في مجتمع قبيلة ساساك في لومبوك، نوسا تنغارا الغربية ويُفهم عرفًا بوصفه آليةً أوليةً للتوجّه نحو الزواج من خلال فعل هروب العروس من قبل الرجل تعبيرًا عن الجدية والاستعداد لتحمّل المسؤولية. ولا يُنظر إلى هذه الممارسة على أنها اختطاف، بل تُعدّ وسيلةً عرفيةً مشروعةً للتواصل الاجتماعي، تُستكمَل عبر مراحل عرفية منظَّمة إلى أن تنتهي بعقد النكاح. غير أنّ هذا التقليد، ولا سيّما بعد صدور القانون رقم ١٦ لسنة ٢٠١٩ الذي حدّد سنّ الزواج الأدنى بتسع عشرة سنة، شهد تحوّلًا في وظيفته، حيث استُخدم في بعض الحالات كوسيلة لإضفاء الشرعية على زواج القُصَّر، مما أفضى إلى توتّرٍ بين العرف والقانون الوضعي.
وتندرج هذه الدراسة ضمن البحوث القانونية الميدانية ذات المنهج السوسيولوجي، حيث تتناول القانون بوصفه ظاهرة اجتماعية ، أي من حيث كيفية فهم ممارسة تيبالينغ وتطبيقها وتوظيفها داخل مجتمع ساساك، لا سيما فيما يتعلق بشرعية سنّ الزواج. أُجريت الدراسة في قرية برينغاسيلا الجنوبية، لومبوك الشرقية، بالاعتماد على بيانات أولية جُمعت من خلال مقابلات معمّقة مع مخبرين تم اختيارهم بطريقة العيّنة القصدية، إضافةً إلى بيانات ثانوية تمثّلت في القوانين والوثائق العُرفية والكتب والدوريات العلمية ذات الصلة. وقد تم تحليل البيانات عبر مراحل منهجية شملت التحرير، والتصنيف، والتحقّق، والتحليل، واستخلاص النتائج، بما يضمن دقة المخرجات وموثوقيتها العلمية.
وخلصت الدراسة إلى نتيجتين أساسيتين: أولًا، إن عادة تيبالينغ في مجتمع ساساك بقرية برينغاسيلا الجنوبية تُفهَم كآلية عُرفية تمهِّد للزواج، وتؤدي وظيفة الإشعار وإظهار الجدية والاستعداد من جانب الرجل، فضلًا عن كونها وسيلةً لحفظ الشرف والنظام الاجتماعي، حيث يُقاس الاستعداد للزواج بالبلوغ والجاهزية وفق العُرف، لا بمجرد تحديد السنّ القانوني. ثانيًا، من منظور مقاصد الشريعة كما قرّرها الإمام محمد الطاهر ابن عاشور، فإن توظيف تيبالينغ لإضفاء الشرعية على زواج القاصرين لا ينسجم مع مبادئ الفطرة، والسماحة، والمساواة، والحرية؛ لما قد يترتب عليه من إهمال للنضج، وفتح لباب المفسدة، وإحداث خلل في توازن الحقوق، وإيجاد حرية صورية، مما يجعله غير متوافق مع مقصد تحقيق المصلحة