Peran ibu rumah tangga sebagai pekerja mal-amal pembangunan masjid tinjauan feminist legal theory: Studi di Ds. Karanganyar Kec. Modung Kab. Bangkalan

INDONESIA:

Fenomena di Desa Karanganyar, Kecamatan Modung, Kabupaten Bangkalan menunjukkan bahwa ibu rumah tangga memiliki peran besar dalam kegiatan mal-amal pembangunan masjid. Mereka terlibat dalam penggalangan dana di jalan raya, kerja perempuan sering tidak diakui secara formal karena kuatnya nilai patriarkal yang memposisikan aktivitas mereka sebagai perpanjangan tugas domestik. Penelitian ini dirumuskan untuk menjawab dua pertanyaan: (1) mengapa perempuan, khususnya ibu rumah tangga, terlibat aktif sebagai pekerja mal-amal dalam pembangunan masjid? (2) bagaimana peran tersebut dipahami melalui perspektif Feminist Legal Theory?.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif-analitis. Data diperoleh melalui observasi dan wawancara mendalam dengan ibu rumah tangga pelaku mal-amal, tokoh masyarakat, dan pengurus masjid. Analisis dilakukan dengan memadukan temuan empiris dan konsep-konsep Feminis Lega Theory,
Hasil penelitian menunjukkan bahwa perempuan di Desa Karanganyar, Kecamatan Modung, Kabupaten Bangkalan yang terlibat sebagai pekerja mal- amal digerakkan oleh tiga faktor utama, yaitu dorongan religius, kebutuhan ekonomi, dan konstruksi sosial-budaya setempat. Keterlibatan mereka bukan hanya bentuk partisipasi sosial, tetapi telah berkembang menjadi aktivitas kerja publik yang menuntut tanggung jawab, kedisiplinan, serta kontribusi nyata bagi pembangunan masjid dan kehidupan keagamaan masyarakat. Tinjauan Feminist Legal Theory penelitian ini menunjukkan bahwa kerja perempuan sebagai petugas mal-amal merupakan bentuk kerja publik yang nyata, tetapi tidak memperoleh pengakuan struktural baik secara hukum maupun sosial-keagamaan. Dengan demikian, penelitian ini menegaskan bahwa struktur sosial-keagamaan di Desa Karanganyar masih bias gender dan membutuhkan rekonstruksi sosial-hukum yang memberikan pengakuan formal, perlindungan kerja, serta ruang partisipasi perempuan dalam pengambilan keputusan masjid.

ENGLISH:

The phenomenon in Karanganyar Village, Modung District, Bangkalan Regency shows that housewives have a big role in the charitable activities of mosque construction. They are involved in street fundraising, women's work is often not formally recognized due to strong patriarchal values that position their activities as an extension of domestic duties. This research was formulated to answer two questions: (1) why are women, especially housewives, actively involved as charity workers in the construction of mosques? (2) how is the role understood through the perspective of Feminist Legal Theory?.

This research uses a qualitative approach with a descriptive-analytical method. The data was obtained through observation and in-depth interviews with housewives of mal-charity perpetrators, community leaders, and mosque administrators. The analysis was carried out by combining empirical findings and the concepts of Feminist Lega Theory,
The results of the study showed that women in Karanganyar Village, Modung District, Bangkalan Regency who were involved as mal-charity workers were driven by three main factors, namely religious encouragement, economic needs, and local socio-cultural construction. Their involvement is not only a form of social participation, but has developed into a public work activity that demands responsibility, discipline, and a real contribution to the construction of mosques and the religious life of the community. The Feminist Legal Theory review of this study shows that women's work as charity workers is a real form of public work, but it does not gain structural recognition either legally or social-religiously. Thus, this study confirms that the socio-religious structure in Karanganyar Village is still gender-biased and requires socio-legal reconstruction that provides formal recognition, job protection, and space for women's participation in mosque decision-making.

ARABIC:

ت ةرهاظلﺍ يف ةيرق ،ﺭاناينﺍرك ةقطنم ،غنودوم ةظفاحم نلااككناب نﺍ ﺕابﺭ ﺕويبلﺍ نمقي ﺭوﺪﺏ ريبك يف ﺕاطاشن عمج
ﺕاعربتلﺍ ءانبل ﺪجسملﺍ . نهف نكﺭاشي في عمج ﻝﺍوملاﺍ يف ﻕرطلﺍ ،ةماعلﺍ ريغ نﺍ لمع ةأرملﺍ ابلاغ لا ىظحي ﻑﺍرتعاب يمسﺭ
ببسب ةوق ميقلﺍ ةيكريرطبلﺍ يتلﺍ رظنت ىلﺍ ﺍذه طاشنلﺍ ىلع هنﺍ دﺍﺪتمﺍ ﻡاهملل ةيلزنملﺍ . ﺪﻕو غيص ﺍذه ﺚحبلﺍ ةباجلال نع
نيلﺍؤس نييسيئﺭ : ﺍﺫامل ﻙﺭاشت ،ءاسنلﺍ ةصاخو ﺕابﺭ ،ﺕويبلﺍ ةﺭوصب ةلاعف في لمع عمج ﺕاعربتلﺍ ءانبل ؟ﺪجسملﺍ فيكو نكمي مهف
ﺍذه ﺭوﺪﻝﺍ نم ﻝلاخ ﺭوظنم ةيرظن ةيوسنلﺍ ؟ةينوناقلﺍ

ﺪمتعي ﺍذه ﺚحبلﺍ ىلع جهنملﺍ يعونلﺍ ﻡﺍﺪختساب ﺏولسلاﺍ يفصولﺍ يليلحتلﺍ . متو ﻝوصحلﺍ ىلع ﺕانايبلﺍ نم ﻝلاخ ةظحلاملﺍ
ﺕلاباقملﺍو ةقمعملﺍ عم ﺕابﺭ ﺕويبلﺍ ﺕلاماعلﺍ يف عمج ،ﺕاعربتلﺍ ﺕايصخشو ،عمتجملﺍ ةﺭﺍدﺍو ﺪجسملﺍ . متو ليلحت ﺕانايبلﺍ
جمﺪﺏ جئاتنلﺍ ةينﺍﺪيملﺍ عم ميهافملﺍ ةدﺭﺍولﺍ يف ةيرظن ةيوسنلﺍ ةينوناقلﺍ .

رهظتو جئاتن ﺚحبلﺍ نﺍ ءاسنلﺍ يف ةيرق ،ﺭاناينﺍرك ةقطنم ،غنودوم ةظفاحم نلااككناب يتﺍوللﺍ نلمعي يف عمج ﺕاعربتلﺍ نهعفﺪﺕ
ةثلاث وع مﺍ ل ،ةيسيئﺭ يهو عفﺍﺪﻝﺍ ،ينيﺪﻝﺍ ةجاحلﺍو ،ةيداصتقلاﺍ ءانبلﺍو يعامتجلاﺍ يفاقثلﺍو يلحملﺍ . ملو ﺪعي نهطﺍرخنﺍ
درجم ةكﺭاشم ،ةيعامتجﺍ لب حبصﺍ لامع اماع بلطتي ةيلوؤسملﺍ طابضنلاﺍو ةمهاسملﺍو ةيلعفلﺍ يف ءانب ﺪجسملﺍ يفو ةايحلﺍ ةينيﺪﻝﺍ
عمتجملل . نيبيو رظنلﺍ يف جئاتن ﺚحبلﺍ نم ﻝلاخ ةيرظن ةيوسنلﺍ ةينوناقلﺍ نﺍ لمع ءاسنلﺍ يف عمج ﺕاعربتلﺍ لثمي لاكش ايقيقح نم ﻝاكشﺍ
لمعلﺍ ،ﻡاعلﺍ لاﺍ هنﺍ لا ىظحي ﻑﺍرتعلااب يلكيهلﺍ ءﺍوس نم ةيحانلﺍ ةينوناقلﺍ وﺍ ةيعامتجلاﺍ ةينيﺪﻝﺍ . ءانبو ىلع ،كلﺫ ﺪﻙؤي ﺍذه ﺚحبلﺍ
نﺍ ةينبلﺍ ةيعامتجلاﺍ ةينيﺪﻝﺍ يف ةيرق نﺍرك اناي ﺭ ام ﻝﺍزت لمحت ﺍزيحت ،ايسنج ﺝاتحتو ىلﺍ ةداعﺍ ءانب ةيعامتجﺍ ةينوناقو رفوت افﺍرتعﺍ
ايمسﺭ ةيامحو ،لمعلل ةفاضلااب ىلﺍ يف ءاسنلﺍ ةكﺭاشمل ةحاسم ﺪجسملﺍ ةﺭﺍدﺍ لخﺍد ﺭﺍرقلﺍ عنص .