Fenomena meme hadis bid'ah di media sosial Indonesia

INDONESIA

Penelitian ini meneliti konstruksi wacana tentang bid’ah dalam meme hadis bid’ah yang beredar di media sosial Indonesia. Penelitian dilakukan dengan pendekatan kualitatif berbasis studi pustaka dan menggunakan teknik analisis wacana kritis. Temuan penelitian menunjukkan bahwa; 1) meme-meme hadis bid’ah yang beredar di media sosial umumnya dapat dikategorikan menjadi tiga, yaitu menegasikan bid’ah ḥasanah, melabeli beberapa tradisi keagamaan sebagai bid’ah, dan membahas implikasinya. Hadis yang sering dijadikan rujukan adalah dua hadis sahih dalam lima kitab kanonik —Ṣaḥīḥ al-Bukḥārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan Abī Dāwūd, Sunan Ibn Mājah, dan Sunan al-Nasā’ī— yaitu kullu bid‘ah ḍalālah dan man aḥdatha fī amrinā hādhā mā laysa minh fahuwa radd. 2) Meme-meme tersebut tidak hanya berfungsi sebagai sarana dakwah, tetapi juga menjadi instrumen ideologis yang mencerminkan pandangan kelompok tertentu, yaitu salafisme-wahabisme. Kreator meme secara selektif menyajikan hadis dan pernyataan Ulama, menampilkan sebagian dan mengabaikan sebagian lain, untuk memperkuat pesan tunggal bahwa “semua bid’ah adalah sesat”. 3) Penyebaran dan persebaran meme-meme tersebut sebagai bagian dari wacana dominan di media sosial didorong oleh motif peneguhan dan identifikasi identitas, revitalisasi dan reaktualisasi wacana klasik, serta resistansi terhadap praktik sosial keagamaan yang dianggap menyimpang.

ENGLISH

This study examines the discourse construction of bid'ah in bid'ah hadith memes circulating on Indonesian social media. The research was conducted using a qualitative approach based on literature study and critical discourse analysis techniques. The findings show that: 1) hadith bid'ah memes circulating on social media can generally be categorized into three types, namely negating bid'ah ḥasanah, labeling certain religious traditions as bid'ah, and discussing its implications. The hadiths that are often used as references are two authentic hadiths in the five canonical books —Ṣaḥīḥ al-Bukḥārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan Abī Dāwūd, Sunan Ibn Mājah, and Sunan al-Nasā’ī— namely kullu bid‘ah ḍalālah and man aḥdatha fī amrinā hādhā mā laysa minh fahuwa radd. 2) These memes not only serve as a means of da'wah, but also as ideological instruments that reflect the views of certain groups, namely Salafism-Wahhabism. Meme creators selectively present hadiths and statements from scholars, highlighting some and ignoring others, to reinforce the singular message that “all bid'ah is misguided.” 3) The dissemination and spread of these memes as part of the dominant discourse on social media is driven by motives of identity affirmation and identification, the revitalization and re-actualization of classical discourse, and resistance to religious social practices that are considered deviant.

ARABIC

إن هذه الدراسة تتناول بحث حديث البدعة وما ارتبط به، متخذة من صورته المعاصرة المسماة ب "الميمات" (Meme) في وسائل التواصل الاجتماعي موضوعا. وقد اعتمدت الدراسة في منهجها على البحث المكتبي بأسلوب كيفي، مستخدمة تقنية التحليل النقدي للخطاب. وقد أفضت الدراسة إلى ثلاث النتائج: فالأولى أن هذه "الميمات" (Meme) المشتملة على أحاديث في شأن البدعة - المنتشرة في وسائل التواصل الاجتماعي - يمكن تصنيفها في ثلاثة أقسام، وهي: الرد على تقسيم البدعة إلى سيئة وحسنة، ووصف بعض التقاليد الدينية بالبدعة، وما يرتب عليه البدعة. والأحاديث التي يتكرر الاستشهاد بها قوله عليه الصلاة والسلام (كل بدعة ضلالة) وقوله (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، حديثان صحيحان أخرجهما الخمسة البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي. والثانية أن هذه "الميمات" لم تكن مجرد وسيلة للدعوة فقط، بل صارت أداة عقائدية تعكس مدرسة فكرية مخصوصة، وهي: السلفية الوهابية. وإن صناع هذه "الميمات" ينقولون أقوال العلماء الموافقة بهم ويتركون الأقوال التي خالفتهم، قصدا بذلك التأكيد بأن كل بدعة ضلالة. والثالثة قد تبين للبحث أن الدافع وراء انتشار هذه الميمات هو تأكيد الهوية وتثبيتها، و إحياء الأطروحات الكلاسيكية و تجديدها، فضلا عن المقاومة لبعض الممارسات الدينية الاجتماعية التي تعد انحرافا.