Kepemimpinan pancatransformasional religius kepala madrasah dalam pengembangan madrasah berprestasi adiwiyata: Studi Multisitus di MTsN 1 Probolinggo dan MTs Al Hikam Jombang

INDONESIA:

Kepemimpinan Pancatransformasional religius Kepala Madrasah dalam pengembangan madrasah berprestasi adiwiyata merupakan pengejawantahan dari pendidikan Islam dan Pancasila, yang bertujuan di antaranya sebagai Khalīfah fī al-Ardh, juga sebagai raḥmatan lī al-‘ālamīn. Kedua hal tersebut, dengan berlandaskan ketauhidan, tidak bisa dipisahkan. Hal tersebut berbeda dengan konsepsi dan praksis kepemimpinan transformasional kepala sekolah dalam mengembangkan Sekolah berprestasi adiwiyata yang masih bersifat profan-sekuleristik, belum meliputi aspek transendensi-religiusitas. Untuk itu, penelitian ini bertujuan menemukan: (1), Karakteristik kepemimpinan Pancatransformasional religius, (2), strategi penerapan kepemimpinan Pancatransformasional religius, dan (3), Implikasi dan dampak kepemimpinan Pancatransformasional religius tersebut. Kesemua hal tersebut dikaji dalam kerangka mengembangkan madrasah berprestasi adiwiyata yang berlandaskan ketauhidan ajaran agama Islam dan yang selaras dengan nilai-nilai luhur Pancasila.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus dan rancangan studi multisitus. Teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi. Data dianalisis secara berulang-ulang melalui analisis dalam kasus tunggal dan lintas kasus. Teknik analisis data dengan menggunakan teknik deskriptif melalui Analysis Interactive Model, yang terdiri dari koleksi data, reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan. Adapun teknik pengecekan keabsahan data dilakukan melalui triangulasi data.

Penelitian ini menghasilkan bahwa: (1), Karakteristik kepemimpinan transformasional dalam The 4 “I’s” of Transformational Leadership disempurnakan dengan paradigma kepemimpinan Pancatransformasional religius yang berlandaskan The 5 “I’s” of Religious-Transformational Leadership. Kekhasan dan keunikan yang membedakannya, jika pada situs pertama karena kepala madrasah juga sekaligus pengasuh Pondok pesantren, maka kecenderungan Religious-Transformational Leadership lebih optimal, jika dibandingkan dengan situs dua yang tersubordinasi oleh Kementerian Agama. Namun demikian, Religious-Transformational Leadership keduanya dilandasi oleh: (a) nilai-nilai keagamaan wasathiyah/moderat yang dapat mewujudkan pengembangan program Madrasah adiwiyata yang lebih holistik. Karakteristik Religious-Transformational Leadership tersebut menjiwai empat karakteristik kepemimpinan transformasional kepala madrasah sebagai berikut, yaitu (b) idealized influence, dengan pemimpin menjadi role model (c) inspirational motivation dengan mendorong semua pihak agar mengedepankan kerja tim dan kebersamaan; (d) Intellectual stimulation dengan update wawasan, ide dan sharing informasi baru, dan (e) Individualize consideration dengan selalu menunjukkan perhatian yang penuh. (2) Strategi dilakukan melalui: (a) Merumuskan tujuan organisasi, (b) komunikasi; (c) Interaksi; (d) Meningkatkan kekuatan, dan; (e) Perumusan kebijakan dan teknik yang tepat. (3)Dampaknya adalah: (a) partisipatif; (b) perubahan sosial; (c) feedback positif; (d) Sensitifitas.

Temuan penelitian ini adalah kepemimpinan Pancatransformasional religius kepala madrasah dalam pengembangan Madrasah berprestasi adiwiyata, selain sebagai bentuk pelaksanaan ajaran Islam Khalīfah fī al-Ardh dan raḥmatan lī al-‘ālamīn, juga harus dilandasi dengan karakteristik tauhid keagamaan yang selaras dengan Pancasila, dan kearifan lokal.

ENGLISH:

The religious Pancatransformational leadership of Madrasah Principals in developing Adiwiyata achieving madrasahs is the embodiment of Islamic education and Pancasila, which aims to serve as Khalīfah fī al-Ardh, as well as raḥmatan lī al-‘ālamīn. Both of these things, based on monotheism, cannot be separated. This is different from the concept and practice of transformational leadership of the principal in developing the Adiwiyata high-achieving school which is still profane-secularistic, not including aspects of transcendence-religiosity. For this reason, this study aims to find: (1), Characteristics of religious Pancatransformational leadership, (2), strategies for implementing religious Pancatransformational leadership, and (3), Implications and impacts of religious Pancatransformational leadership. All of these things are studied within the framework of developing an Adiwiyata high-achieving madrasah based on the monotheism of Islamic teachings and which is in line with the noble values of Pancasila.

This study uses a qualitative approach with a case study type and a multi-site study design. Data collection techniques through in-depth interviews, observation and documentation. Data are analyzed repeatedly through analysis in single cases and across cases. Data analysis techniques using descriptive techniques through the Analysis Interactive Model, which consists of data collection, data reduction, data presentation, and conclusions. The technique for checking the validity of the data is carried out through data triangulation.

This study found that: (1), The characteristics of transformational leadership in The 4 “I’s” of Transformational Leadership are enhanced with the paradigm of religious Pancatransformational leadership based on The 5 “I’s” of Religious-Transformational Leadership. The distinctiveness and uniqueness that distinguish it, if at the first site because the head of the madrasah is also the caretaker of the Islamic boarding school, then the tendency of Religious-Transformational Leadership is more optimal, when compared to the second site which is subordinated by the Ministry of Religion. However, both Religious-Transformational Leadership are based on: (a) moderate/wasathiyah religious values that can realize the development of a more holistic Madrasah Adiwiyata program. The characteristics of Religious-Transformational Leadership inspire the four characteristics of transformational leadership of the madrasah head as follows, namely (b) idealized influence, with the leader becoming a role model (c) inspirational motivation by encouraging all parties to prioritize teamwork and togetherness; (d) Intellectual stimulation by updating insights, ideas and sharing new information, and (e) Individualize consideration by always showing full attention. (2) The strategy is carried out through: (a) Formulating organizational goals, (b) communication; (c) Interaction; (d) Increasing strength, and; (e) Formulating appropriate policies and techniques. (3) The impacts are: (a) participatory; (b) social change; (c) positive feedback; (d) Sensitivity.

The findings of this study are that the religious Pancas-transformational leadership of the madrasah principal in developing the Adiwiyata high-achieving Madrasah, in addition to being a form of implementing the teachings of Islam Khalīfah fī al-Ardh and raḥmatan lī al-‘ālamīn, must also be based on the characteristics of religious monotheism that are in line with Pancasila, and local wisdom.

ARABIC:

إن القيادة التحويلية لرؤساء المدارس الدينية في تطوير مدارس الإنجاز العدوية هي تجسيد للتربية الإسلامية و المبادئ الخمسة التي تهدف إلى جانب أمور أخرى إلى تحقيق التوحيد في العبادة، وكذلك إلى تحقيق الرحمة للعالمين. وَهذانِ الْأمرانِ الْمبنيان على التوْحيد لا يمكن الفصل بينهما. وهذا يختلف عن مفهوم وممارسة القيادة التحويلية لمدير المدارس في تطوير مدارس التحصيل الدنيوية-العلمانية، التي لم تشمل بعد جوانب التعالي-التدين لم تشمل بعد جوانب من التوحيد الرباني. لهذا السبب، يهدف هذا البحث إلى إيجاد: 1) خصائص القيادة التحصيلية الدينية التحويلية 2) استراتيجية تطبيق القيادة التحصيلية الدينية 3) آثار القيادة التحصيلية الدينية التحويلية وآثارها. كل هذه الأمور تتم دراستها في إطار تطوير مدرسة دينية بانكاسيلا التحويلية الدينية على أساس قدسية التعاليم الإسلامية وانسجامها مع القيم النبيلة للمبادئ الخمسة.

يستخدم هذا البحث منهجا نوعيا بنوع دراسة حالة وتصميم دراسة متعددة المراكز. وتمثلت تقنيات جمع البيانات في المقابلات المتعمقة والملاحظة والتوثيق. تم تحليل البيانات بشكل تكراري من خلال تحليل حالة واحدة وتحليل الحالات المتعددة. استخدمت تقنيات تحليل البيانات باستخدام التقنيات الوصفية من خلال نموذج التحليل التفاعلي الذي يتكون من جمع البيانات، واختزال البيانات، وعرض البيانات، والاستنتاجات. تم إجراء تقنية التحقق من صحة البيانات من خلال تثليث البيانات.

أظهرت نتائج هذا البحث أن : 1) خصائ ص القيادة التحويلية في الأربعة للقيادة التحويلية تتعزز بنموذج القيادة الدينية التحويلية القائم على الخمسة للقيادة الدينية التحويلية. التميز والتفرد الذي يميزها، إذا كان في الموقع الأول لأن رئيس المدرسة الدينية هو أيضًا راعي بوندوك بيزانترين، فإن نزعة القيادة الدينية التحويلية هي الأمثل، عند مقارنتها بالموقع الثاني الذي يخضع لوزارة الدين. ومع ذلك، فإن القيادة الدينية-التحويلية تقوم على كل من : أ) الواسطية / القيم الدينية المعتدلة التي يمكن أن تحقق تطوير برنامج أكثر شمولية للقيادة الدينية التحويلية. وتنعش خصائص القيادة الدينية-التحويلية الخصائص الأربع للقيادة التحويلية لمديري المدارس الدينية على النحو التالي، وهي: ب) التأثير المثالي حيث يصبح القائد قدوة يحتذى بها ج) التحفيز الملهم من خلال تشجيع جميع الأطراف على إعطاء الأولوية للعمل الجماعي والتكاتف د) التحفيز الفكري من خلال تحديث الرؤى والأفكار وتبادل المعلومات الجديدة هـ) الاهتمام الفردي من خلال إظهار الاهتمام الكامل دائمًا. 2) يتم تنفيذ الاستراتيجية من خلال : أ) صياغة الأهداف التنظيمية ب) التواصل ج) التفاعل د) تعزيز نقاط القوة هـ) صياغة السياسات والتقنيات المناسبة. 3) التأثيرات: أ) التشاركية ب) التغيير الاجتماعي ج) التغذية الراجعة الإيجابية د) الحساسية.

ومن النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة ان القيادة التحويلية لرؤساء المدارس الدينية في تطوير مدارس الإنجاز العدوية إِلى جانب أنه نوع من تطبيق تعاليم الإسلام خليفة في الأرض ورحمة للعالمين, كما يجب أن يستند إلى خصائص التوحيد الديني المنسجم مع المبادئ الخمسة والحكمة المحلية.