Analisis hukum waris Islam dalam pembagian harta warisan bagi anak angkat perspektif madzhab Syafi'i

INDONESIA:

Fenomena pengangkatan anak dalam masyarakat Indonesia telah menjadi hal yang lazim dan kerap dilandasi oleh alasan kemanusiaan, sosial, dan kasih sayang. Namun, ketika orang tua angkat meninggal dunia, timbul persoalan hukum terkait kedudukan anak angkat dalam pembagian warisan. Dalam konteks hukum waris Islam, khususnya menurut perspektif Madzhab Syafi'i, anak angkat tidak termasuk ke dalam daftar ahli waris yang sah. Hal ini menimbulkan persoalan yuridis sekaligus etis, mengingat anak angkat seringkali telah diperlakukan layaknya anak kandung, bahkan telah menggantungkan kehidupannya pada orang tua angkat tersebut. Problem ini menjadi penting untuk dianalisis agar tidak terjadi kesenjangan antara praktik sosial dan ketentuan hukum waris Islam yang berlaku.

Penelitian ini berfokus pada dua aspek, yaitu: 1) Bagaimana kedudukan anak angkat dalam pembagian harta warisan menurut Madzhab Syafi'i? 2)Bagaimana analisis hukum yang dapat diterapkan dalam pembagian harta warisan bagi anak angkat menurut Madzhab Syafi'i?

Penelitian ini menggunakan metode kulitatif dengan pendekatan (library research). Teknik pengumpulan data yang dilakukan penulis yaitu dengan studi dokumenter. Adapun metode analisis data yang dipakai untuk menganalisis pembahasan ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan analisis isi (content analysis).

Hasil dari penelitian menunjukan bahwa, 1) Pada pandangan Madzhab Syafi’i, anak angkat tidak memiliki kedudukan sebagai ahli waris dari orang tua angkat karena tidak adanya hubungan nasab, pernikahan, atau wala’ yang merupakan syarat pewarisan Madzhab Syafi’i. Anak angkat tetap menjadi ahli waris dari orang tua kandungnya dan tetap menggunakan nasab biologisnya. Madzhab Syafi’i menekankan bahwa pengangkatan anak dalam Islam bertujuan pada kasih sayang, pemeliharaan, dan tanggung jawab sosial, tanpa mengubah struktur nasab atau hak-hak hukum terkait waris. 2) Pada Madzhab Syafi’i, anak angkat tidak termasuk ahli waris sah karena tidak memiliki hubungan nasab, namun Madzhab Syafi’i tetap memberikan ruang pemberian harta melalui mekanisme wasiat dan hibah. Meskipun demikian, hukum positif di Indonesia melalui Kompilasi Hukum Islam (KHI) mengakui kedudukan anak angkat sebagai pihak yang berhak menerima harta orangtua angkat, baik melalui wasiat wajibah, hibah, maupun putusan pengadilan, sehingga memberikan perlindungan hukum yang lebih adaptif terhadap dinamika keluarga modern.

ENGLISH:

The phenomenon of adoption in Indonesian society has become commonplace and is often based on humanitarian, social, and compassionate reasons. However, when the adoptive parent dies, legal issues arise regarding the position of the adopted child in the distribution of inheritance. In the context of Islamic inheritance law, especially according to the perspective of the Syafi'i School, adopted children are not included in the list of legitimate heirs. This raises both legal and ethical issues, considering that adopted children are often treated like biological children, and have even depended on their adoptive parents for their livelihood. This problem is important to analyze so that there is no gap between social practices and the provisions of applicable Islamic inheritance law.

This study focuses on two aspects, namely: 1) What is the position of adopted children in the distribution of inheritance according to the Syafi'i School? 2) What is the legal analysis that can be applied in the distribution of inheritance for adopted children according to the Syafi'i School?

This study uses a qualitative method with a (library research) approach. The data collection technique used by the author is a documentary study. The data analysis method used to analyze this discussion is a qualitative method using content analysis.

The results of the study show that, 1) In the view of the Syafi'i School, adopted children do not have the position of heirs of adoptive parents because there is no relationship of lineage, marriage, or wala' which are the requirements for inheritance according to the Syafi'i School. Adopted children remain heirs of their biological parents and continue to use their biological lineage. The Syafi'i School emphasizes that adoption in Islam aims at affection, care, and social responsibility, without changing the structure of lineage or legal rights related to inheritance. 2) In the Syafi'i School, adopted children are not included as legal heirs because they do not have a relationship of lineage, but the Syafi'i School still provides space for giving property through wills and grants. However, positive law in Indonesia through the Compilation of Islamic Law (KHI) recognizes the position of adopted children as parties who have the right to receive the property of adoptive parents, either through mandatory wills, grants, or court decisions, thus providing more adaptive legal protection to the dynamics of modern families.

ARABIC:

أصبحت ظاهرة التبني في المجتمع الإندونيسي شائعة، وغالبًا ما تستند إلى أسباب إنسانية واجتماعية وإنسانية. ومع ذلك، عند وفاة الوالد المتبني، تنشأ إشكاليات قانونية تتعلق بمكانة الطفل المتبنى في توزيع الميراث. في سياق قانون الميراث الإسلامي، وخاصةً وفقًا لمنظور المذهب الشافعي، لا يُدرج الأطفال المتبنون ضمن قائمة الورثة الشرعيين. وهذا يثير إشكاليات قانونية وأخلاقية، نظرًا لأن الأطفال المتبنين غالبًا ما يُعاملون كأطفال بيولوجيين، بل ويعتمدون على والديهم المتبنين في معيشتهم. من المهم تحليل هذه الإشكالية لسد الفجوة بين الممارسات الاجتماعية وأحكام قانون الميراث الإسلامي المعمول به.

تركز هذه الدراسة على جانبين، هما: 1) ما هو مكانة الأطفال المتبنين في توزيع الميراث وفقًا للمذهب الشافعي؟ 2) ما هو التحليل القانوني الذي يمكن تطبيقه في توزيع ميراث الأطفال المتبنين وفقًا للمذهب الشافعي؟

تستخدم هذه الدراسة منهجًا نوعيًا بمنهج (البحث المكتبي). أسلوب جمع البيانات الذي استخدمه المؤلف هو دراسة وثائقية. أسلوب تحليل البيانات المستخدم لتحليل هذه المناقشة هو أسلوب نوعي باستخدام تحليل المحتوى. تُظهر نتائج الدراسة أن 1) من وجهة نظر المدرسة الشافعية، لا يتمتع الأطفال المتبنون بمكانة ورثة الوالدين المتبنين لأنه لا توجد علاقة نسب أو زواج أو ولاء وهي متطلبات الميراث وفقًا للمدرسة الشافعية. يظل الأطفال المتبنون ورثة لوالديهم البيولوجيين ويستمرون في استخدام نسبهم البيولوجي. تؤكد المدرسة الشافعية على أن التبني في الإسلام يهدف إلى المودة والرعاية والمسؤولية الاجتماعية، دون تغيير هيكل النسب أو الحقوق القانونية المتعلقة بالميراث. 2) في المدرسة الشافعية، لا يتم تضمين الأطفال المتبنين كورثة شرعيين لأنه ليس لديهم علاقة نسب، لكن المدرسة الشافعية لا تزال توفر مساحة للتبرع بالملكية من خلال الوصايا والمنح. ومع ذلك، فإن القانون الوضعي في إندونيسيا من خلال مجموعة الشريعة الإسلامية يعترف بمكانة الأطفال المتبنين كأطراف لديهم الحق في تلقي ممتلكات الوالدين المتبنين، إما من خلال الوصايا الإلزامية، أو المنح، أو قرارات المحكمة، وبالتالي توفير حماية قانونية أكثر تكيفًا مع ديناميكيات الأسر الحديثة.