Tradisi pembacaan Surah Yusuf Ayat 31 sebagai wirid pengasihan: Studi fenomenologi perspektif Edmund Husserl di Pondok Pesantren Darul Amanah Sukorejo, Kendal, Jawa Tengah

INDONESIA:

Tradisi Pembacaan QS Yusuf ayat 31 di Pondok Pesantren Darul Amanah Sukorejo Kendal secara turun-temurun diasumsikan sebagai bentuk wirid pengasihan. Untuk membuktikan asumsi tersebut, maka diperlukan sebuah penelitian yang mampu menggali informasi secara konkret dan relevan. Karena itu, Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui 3 hal krusial: Pertama, Apa latar belakang tradisi ini? Kedua, bagaimana pemahaman praktisi terhadap tradisi? Ketiga, bagaimana analisis fenomenologi Edmund Husserl terhadap tradisi?

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologis Husserl. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam, observasi partisipatif, dan dokumentasi. Subjek penelitian terdiri dari pengasuh pesantren, beberapa guru, santri aktif, alumni, dan wali santri. Analisis data dilakukan melalui tahapan epoche, intensionalitas, neosis-neoma, labenswelt, dan reduksi eiditis; pemaknaan esensial terhadap pengalaman subjek.

Berdasarkan hasil penelitian, terdapat tiga temuan utama yang dapat disimpulkan. Pertama, tradisi pembacaan QS Yusuf ayat 31 di Pondok Pesantren Darul Amanah berakar dari ijazah spiritual yang diberikan oleh Kiai Maliki Kertosono kepada K.H. Mas’ud Abdul Qodir. Amalan ini kemudian dijadikan sebagai bentuk ikhtiar batiniah untuk menarik minat calon santri baru. Kedua, para pelaku tradisi memaknai wirid ini tidak hanya sebagai sarana untuk menambah jumlah santri, tetapi juga sebagai penguatan spiritual yang berdampak pada ketenangan batin, rasa percaya diri, inner beauty, serta membentuk daya tarik personal. Ketiga, melalui fenomenologis Edmund Husserl, ditemukan lima aspek utama: (a) Epoche, tampak dalam pengalaman beberapa santri yang semula meragukan praktik ini karena khawatir tergolong bid’ah atau menyerupai sihir. Namun, setelah mengamalkan dan merasakan dampak spiritual secara langsung, keraguan tersebut menghilang. (b) Intensionalitas, yakni arah kesadaran santri terhadap QS Yusuf ayat 31 sebagai sarana ketenangan, penerimaan sosial, hingga peningkatan rasa percaya diri. (c) Dalam kerangka noesis–noema, QS Yusuf ayat 31 dimaknai sebagai objek spiritual (noema). Proses kesadaran (noesis) muncul saat santri membacanya dengan membayangkan keagungan Nabi Yusuf termanifestasi dalam dirinya. (d) Lebenswelt, menggambarkan dunia kehidupan khas pesantren yang mewariskan tradisi ini secara kolektif dan kultural, bukan semata didasarkan pada aturan formal. (e) Reduksi eidetis, esensi tradisi ini sebagai strategi spiritual kolektif dalam menambah jumlah santri. Secara sosial dan kultural, tradisi ini mendapat dukungan dari berbagai pihak, termasuk pengajar, alumni, dan wali santri, tanpa menimbulkan kontroversi.

ENGLISH:

The tradition of reciting QS Yusuf verse 31 in Pondok Pesantren Darul Amanah Sukorejo Kendal is traditionally assumed to be a form of benediction. To prove this assumption, a research is needed that is able to explore concrete and relevant information. Therefore, the purpose of this research is to find out three crucial things: First, what is the background of this tradition? Second, how do practitioners understand the tradition? Third, how is Edmund Husserl's phenomenological analysis of the tradition?

This research uses a qualitative method with Husserl's phenomenological approach. Data collection techniques were conducted through in-depth interviews,
participatory observation, and documentation. The research subjects consisted of pesantren caregivers, several teachers, active students, alumni, and santri guardians. Data analysis was carried out through the stages of epoche, intentionality, neosis-neoma, labenswelt, and eidical reduction; essential meaning of the subject's experience.

Based on the research results, there are three main findings that can be concluded. First, the tradition of reciting QS Yusuf verse 31 at Darul Amanah Islamic
Boarding School stems from the spiritual diploma given by Kiai Maliki Kertosono to K.H. Mas'ud Abdul Qodir. This practice is then used as a form of inner effort to attract new prospective students. Second, the tradition actors interpret this wirid not only as a means to increase the number of santri, but also as a spiritual strengthening that has an impact on inner calm, self-confidence, inner beauty, and forms personal attractiveness. Third, through Edmund Husserl's phenomenology, five main aspects were found: (a) Epoche, seen in the experience of some students who initially doubted this practice for fear of being classified as heresy or resembling magic. However, after practicing and feeling the spiritual impact directly, these doubts disappeared. (b) Intentionality, namely the direction of the santri's awareness of QS Yusuf verse 31 as a means of calmness, social acceptance, and increased self-confidence. (c) In the noesis-noema framework, QS Yusuf verse 31 is interpreted as a spiritual object (noema). The process of consciousness (noesis) arises when santri read it by imagining the majesty of the Prophet Yusuf manifested in themselves (d) Lebenswelt, describing the typical life world of pesantren that inherit this tradition collectively and culturally, not merely based on formal rules. (e) Eidetic reduction, the essence of this tradition as a collective spiritual strategy in increasing the number of santri. Socially and culturally, this tradition receives support from various parties, including teachers, alumni, and santri guardians, without causing controversy.

ARABIC:

لقد مت تناقل تقليد تالوة اآلية٣١كورجيو كندالمن سورة يوسف يف مدرسة دار األمانة سواإلسالمية
الداخلية من جيل إىل جيل، ويُفرتض أنه شكل من أشكال احملبة. وإلثبات هذا االفرتاض، ال بد من إجراء حبوث قادرة
على استخراج معلومات ملموسة وذات صلة. لذلك فإن هدف هذه الدراسة هو معرفة ثالثة أمور حامسة: أوالً، ما هي
كيف يفهم ا خلفية هذا التقليد؟ اثنياً،كيف يعمل التحليل الظاهرايت للتقاليد عند هوسرل؟ ملمارسون التقاليد؟ اثلثا،
يعتمد هذا البحث على املنهج النوعي وفق املنهج الظاهرايت هلوسرل. ومت تنفيذ تقنيات مجع البياانت من
كية والتوثيق. تكونت عينة البحث من القائمني علخالل املقابالت املعمقة واملالحظة التشارى املدارس الداخلية
اإلسالمية، وعدد من املعلمني، والطالب النشطني، واخلرجيني، وأولياء أمور الطالب. مت إجراء حتليل البياانت من خالل
مراحل العصر، والقصدية، والنيوزيس-نيوما، والالبنسويلت، وتقليل التهاب اإليديت. معىن أساسي لتجربة املوضوع.
انء ً على نتائج البحث، هناك ثالث نتائج رئيسية ميكن استنتاجها. أوالً، ينبع تقليد تالوة اآلية31من

كرتوسونو للشيخ مسعود سورة يوسف يف بوندوك بيسانرتين دار األمانة، من الشهادة الروحية اليت منحها الشيخ املالكي
عبد القدير. مث تستخدم هذه املمارسة بعد ذلك كشكل منأشكال اجلهد الداخلي جلذب الطالب اجلدد احملتملني.

كتقوية روحية هلا أتثري كوسيلة لزايدة عدد السانرتايت، بل أيضًا اثنيًا، ال يفسر املمثلون التقليديون هذه الوريد ليس فقط
على اهلدوء الداخلي والثقة ابلنفس واجلمال الداخلي وأشكال اجلاذبية الشخصية. اثلثًا، من خالل علم الظواهر عند
إدموند هوسرل، مت العثور على مخسة جوانب رئيسية: (أ) (Epoche)، وقد ظهر ذلك يف جتربة بعض الطالب الذين
كبدعة أو تشبه السحر. ومع ذلك، بعد املمارسة والشعور ابلتأثري شكوا يف البداية من هذه املمارسة خوفًا من تصنيفها
الروحي املباشر، اختفت الشكوك. (b) القصد، أي اجتاه وعي املسرتشدين بـ (ق س يوسف اآلية31كوسيلة للهدوء )
والقبول االجتماعي لزايدة الثقة ابلنفس. (ج) يف إطار(noesis-noema)، يتم تفسري اآلية31من سورة يوسف
كائن روحي (نومية). تنشأ عملية الوعي (نويزيس) عندما يقرأها السانرتي بتخيل عظ على أهنامة النيب يوسف متجلية
يف أنفسهم. (د)(Lebenswelt)، يصف عامل احلياة النموذجي يف البيزنطية الذي يرث هذا التقليد بشكل مجاعي
وثقايف، وليس فقط على أساس القواعد الشكلية. (هـ) االختزال العقيدي، وهو جوهر هذا التقليد كاسرتاتيجية روحية
مجاعية يف زايدة عدد السانرتي. ومن الناحية االجتماعية والثقافية، يلقى هذا التقليد دعمًا من خمتلف األطراف، مبا يف
ذلك املعلمون واخلرجيون وأولياء أمور السانرتي، دون أن يثري جدالً.