Studi komparasi makna jalan Tasawuf dan Maqāmāt kesufian dalam Syarah Kitab Hidāyat Al-Adhkiyā'

INDONESIA:

Studi komparasi dua kitab tasawuf klasik perlu dilakukan guna mendapatkan persamaan dan perbedaan pemikiran tentang makna jalan tasawuf dan maqāmāt kesufian dalam syarah kitab Hidāyat al-Adhkiyā'. Dua kitab syarah tersebut adalah kitab Salālim al-Fuḍalā' karya Syaikh Nawāwī al-Bantanī dan kitab Kifayat al-Atqiyā' karya Syaikh Abū Bakri Shaṭā al-Makkī. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis 1) makna jalan tasawuf, 2) persamaan dan perbedaan jalan tasawuf, 3) makna maqāmāt kesufian, dan 4) persamaan dan perbedaan maqāmāt kesufian menurut Syaikh Nawāwī al-Bantanī dalam kitab Salālim al-Fuḍalā’ dan Syaikh Abū Bakri Syaṭā al-Makkī dalam kitab Kifāyat al-Atqiyā'. Jenis penelitian ini adalah library research dan content analysis yang menekankan pada semantic analysis. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Salālim al-Fuḍalā’ karya Syaikh Muhammad Nawāwī al-Bantanī dan kitab Kifayat al-Atqiyā' karya Syaikh Sayyid Abū Bakri Shaṭā. Sementara, sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah dokumen berupa kitab, buku tasawuf lain, hasil laporan dan artikel penelitian dalam jurnal ilmiah tentang kajian dan ilmu tasawuf sebagai data pendukung. Kitab dan buku lain tersebut diantaranya adalah Ihya ‘Ulum al-Din, Tanwir al-Qulub, Ar-Risalah al-Qusyairiyah, ‘Awārif al-Maārif, dan lain-lain. Setelah terkumpul, data dianalisis melalui tahap pengumpulan, tahap analisis, dan tahapan interpretasi sebagai hasil penelitian.

Berdasarkan analisis data, ditemukan hasil-hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, menurut Syaikh Nawāwī dan Syaikh Syaṭā, jalan untuk mengenal Allah atau ma’rifatullah meliputi tiga jalan yaitu syariat, tarekat, dan hakikat. Ketiga jalan ini bersifat wajib bagi seorang sālik menempuhnya. Kedua, mereka memiliki persamaan dan perbedaan pandangan dalam memahami jalan tasawuf yaitu syariat, tarekat, dan hakikat dalam hal penggunaan simbol, konsep, dan penggolongan jalan tasawuf secara lebih rinci. Ketiga, menurut mereka maqāmāt kesufian guna mencapai ma’rifatullah meliputi al-taubah, al-qana`ah, al-zuhd, ta`allamu`ilm al-shar`ī, al-muhāfaẓatu `alā al-sunān, al-tawakkal, al-ikhlāṣ, al-`uzlah, dan hifẓ al-auqāt. Keempat, mereka memiliki persamaan dan perbedaan pandangan dalam memahami sembilan maqāmāt kesufian dalam hal konsep, rukun atau syarat, penggunaan referensi, penggolongan dari jenis maqāmāt secara lebih rinci dan khusus. temuan-temuan baru sebagai implikasi atau refleksi teoritik dalam disertasi ini: pertama, makna syariat-hakikat melalui surat Al-Fātihah ayat 5 bermakna ikhtiyar dan tawakal. Implikasi dari makna ini adalah manusia beribadah sebagai usaha atau syariat, akan tetapi Allah yang menentukan diterimanya suatu ibadah sebagai hakikat. Kedua, jika maqām `uzlah dapat memberikan kemaslahatan dalam penyucian jiwa menuju Allah, maka hal itu dapat dijadikan sebagai suatu tujuan sehingga seseorang tidak wajib melakukan salat Jumat dan berjamaah dalam situasi tersebut. Ketiga, ada dua macam makna zuhud yaitu 1) tindakan tidak ingin melebihi kadar kebutuhan dari dunia dan 2) terbebas dari ketergantungan hati pada harta bukan hilangnya atau tidak memiliki dunia atau harta.

ENGLISH:

A comparative study of two classical Sufi books on the meanings of the Sufi path and the Sufi stations is necessary to do to identify similarities and differences in the commentary of Hidāyat al-Adhkiyā'. The two classical Sufi books are the book Salālim al-Fuḍalā' by Sheikh Nawāwī al-Bantanī and the book Kifāyat al-Atqiyā' by Sheikh Abū Bakr Shaṭā al-Makkī. The objectives of the study are to describe and analyze: 1) the meaning of the Sufi path, 2) similarities and differences in the Sufi path, 3) the meaning of Sufi stations (maqāmāt), and 4) similarities and differences in Sufi stations according to Sheikh Muhammad Nawāwī al-Bantanī and Sheikh Abū Bakr Shaṭā al-Makkī. This research is a library study employing content analysis and semantic theories. The primary sources of data are the book Salālim al-Fuḍalā’ by Sheikh Muhammad Nawāwī al-Bantanī and the book Kifāyat al-Atqiyā' by Sheikh Sayyid Abū Bakr Shaṭā. The secondary sources include Sufi books, research reports, and scholarly journal articles related to Sufism. Among the supporting texts used are Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Tanwīr al-Qulūb, Al-Risālah al-Qushayriyyah, ‘Awārif al-Ma‘ārif, and others. After the data were collected, they were analyzed through stages of data collection, data analysis, and interpretation to get the research findings.

Based on data analysis, the research findings are as follows. First, according to Sheikh Nawāwī and Sheikh Shaṭā, the path to knowing Allah (ma‘rifatullāh) consists of three stages: sharī‘ah (Islamic law), ṭarīqah (spiritual path), and ḥaqīqah (ultimate truth). These stages are obligatory for a sālik (spiritual seeker) to undergo sequentially, gradually, and continuously. Second, they share both similarities and differences in their views of the Sufi path including using symbols, concepts, and classifying the Sufi path in more detail. Third, according to them, the maqāmāt to attain ma‘rifatullāh include al-tawbah (repentance), al-qanā‘ah (contentment), al-zuhd (asceticism), learning ‘ilm al-shar‘ī (religious knowledge), maintaining sunān (prophetic traditions), al-tawakkul (reliance on God), al-ikhlāṣ (sincerity), al-‘uzlah (seclusion), and ḥifẓ al-awqāt (time management). Fourth, they share both similarities and differences in understanding the nine spiritual stations in terms of concepts, pillars, use of references, and more detailed classifications of these stations.

From the findings, the new theoretical implications were discovered. First, the meaning of sharī‘ah–ḥaqīqah through Surah Al-Fātiḥah verse 5 reflects ikhtiyār (effort) and tawakkul (trust in God). The implication is that humans perform worship as an act of effort (sharī‘ah), while God determines the acceptance of the worship as ḥaqīqah. Second, if the station of ‘uzlah (seclusion) leads to spiritual benefit and purification of the soul toward Allah, then it can become a legitimate goal in such cases, attending Friday prayers and congregational prayers may not be obligatory. Third, there are two meanings of zuhd: 1) refraining from seeking more than what is necessary from the world, and 2) freeing the heart from attachment to wealth, which is not the same as losing or lacking wealth.

ARABIC:

الدراسة المقارنة لكتابين قديمين للصوفية ضرورة لفهم أوجه الشبه والاختلاف في الفكر بين علماء الأرخبيل الإندونيسي والشرق الأوسط. تعتمد هذه الأطروحة على مقارنة شرح كتاب هداية الأذكياء بين الشيخ نواوي البنتاني في كتاب سلالم الفضلاء والشيخ أبي بكري شطا المكي في كتاب كفاية الأتقياء. ولذلك فإن الهدف من هذا البحث هو وصف وتحليل (١) معنى طريق التصوف، (٢) أوجه الشبه والاختلاف في طريق التصوف، (٣) معنى مقامات الصوفية ، و (٤) أوجه الشبه والاختلاف في فهم مقامات الصوفية عند الشيخ نواوي البنتاني في كتاب سلالم الفضلاء والشيخ أبي بكري شطا المكي في كتاب كفاية الأتقياء وهكذا، اعتمدت هذه الدراسة على المنهج المكتبي باستخدام المقاربة الوصفية التحليلية، وتحليل المضمون. محور هذا البحث هو مقارنة نتائج دراسة معنى طريق التصوف و مقامات الصوفية في شرح كتاب هداية الأذكياء بين الشيخ نواوي البنتاني في كتاب سلالم الفضلاء والشيخ أبي بكري شطا المكي في كتاب كفاية الأتقياء. ولذلك فإن مصادر البيانات الرئيسية في هذا البحث هي كتاب سلالم الفضلاء للشيخ محمد نووي البنتاني وكتاب كفاية الأتقياء للشيخ السيد أبي بكري شطا. أما المصدر الثاني للبيانات في هذا البحث فهو الوثائق على شكل كتب وكتب صوفية أخرى وتقارير ومقالات بحثية في المجلات العلمية المتعلقة بالدراسات والعلوم الصوفية لبيانات داعمة. ومن هذه الكتب وغيرها: إحياء علوم الدين، وتنوير القلوب، والرسالة القصيرية، وعوارف المعارف، وغيرها. وبعد جمع البيانات، يتم تحليل البيانات من خلال مرحلة جمع البيانات، ومرحلة تحليل البيانات، ومرحلة التفسير نتيجة البحث في هذه الأطروحة.

و على تحليل البيانات، تم التوصل إلى نتائج البحث التالية. أولاً، يرى الشيخ نووي والشيخ شطا أن الطريق إلى معرفة الله يمر بثلاث مراحل: الشريعة، الطريقة، والحقيقة. وهي واجبة على السالك اتباعها بالتدرج والاستمرارية. ثانياً، يوجد بينهما تشابه واختلاف في فهمهم لطريق التصوف يعني الشريعة، الطريقة، والحقيقة من حيث استخدام الرموز، والمفاهيم، وتصنيف الطريق بشكل تفصيلي. ثالثاً، تشمل مقامات الصوفية لتحقيق المعرفة بالله كلاً من: التوبة، القناعة، الزهد، تعلم العلم الشرعي، المحافظة على السنن، التوكل، الإخلاص، العزلة، وحفظ الأوقات. رابعا: يشتركان ويختلفان في فهم المقامات الصوفية التسع من حيث المفاهيم أو الأركان أو الشروط، واستخدام المراجع، وتصنيف أنواع المقامات بمزيد من التفصيل وتحديدا. و على النتائج التي توصل إليها هذا البحث، تم الحصول على نتائج جديدة باعتبارها آثارا نظرية في هذه الأطروحة. أولاً: معنى الشريعة والحقيقة من سورة الفاتحة الآية ۵ يتضمن معنى الإختيار او السعي في الشريعة والتوكل في الحقيقة. ومعنى هذا أن الإنسان يعبد لسعي أو شريعة، ويحدد الله قبول العبادة على أنها حقيقة. ثانياً، إذا كانت العزلة تحقق مصلحة وتزكية للنفس في طريق الله، فإنها قد تُتخذ هدفًا، وفي هذه الحالة لا يجب على الشخص صلاة الجمعة أو الجماعة. . ثالثاً، للزهد معنيان: (١) ترك ما زاد عن الحاجة من الدنيا، (٢) تحرر القلب من التعلق بالمال، لا فقدانه أو عدم امتلاكه