Penafsiran Al-Zuhaili terhadap peminta-minta yang memaksa dalam QS. Al-Baqarah (2): 273 (hermeneutika Gadamer)

ABSTRAK

Merebaknya fenomena peminta-minta yang memaksa pada sejumlah daerah di Indonesia mengindikasikan masih tingginya isu kesejahteraan sosial masyarakat. Al-Zuḣaili menyuguhkan narasi yang cukup relevan dengan berpijak pada QS. Al-Baqarah (2): 273. Sebagai upaya untuk menguak secara komprehensif, maka peneliti menerapkan hermenutika Gadamer. Penelitian ini berjenis studi kepustakaan (library research), pendekatan penelitian adalah hermeneutika Gadamer. Sumber primer penelitian merujuk pada kitab Tafsīr al-Munīr dan sumber sekundernya mencakup berbagai literatur tambahan yang menunjang topik penelitian. Teknik pengumpulan data yang diterapkan adalah dokumentasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa QS. Al-Baqarah (2): 273 ditafsirkan oleh al-Zuḣaili sebagai kriteria orang yang berhak menerima sedekah, termasuk para peminta-minta. Seluruh kriteria mengarah pada satu golongan yang sama, yaitu fakir miskin. Keunikan penafsiran al-Zuḣaili terletak pada penafian sikap memaksa yang berbanding terbalik dengan kondisi masyarakat semasa ia hidup. Terlihat dari kecenderungannya menafsirkan penggalan Lā Yas'alūn al-Nās Ilḣāfā sebagai penafian sikap memaksa ketika meminta dan bukan penafian meminta-minta itu sendiri. Prapemahaman al-Zuḣaili terlihat dari perdebatan makna Lā Yas'alūn al-Nās Ilhaāfā. The Fusion of Horizons terlihat dari adanya ketegangan horizon teks, yaitu pengalaman buruk Rasulullah Saw dan horizon pembaca, yaitu
normalisasi peminta-minta yang memaksa di Mesir dan Suriah semasa ia hidup. Aplikasi ditunjukkan dari upaya kontekstualisasi yang dilakukannya. Yaitu, mentolerir meminta-minta, namun tetap mengkritik keras perbuatan memaksanya.

ABSTRACT

The spread of the phenomenon of begging in a number of regions in Indonesia indicates that social welfare issues are still high. Al-Zuḣaili presents a narrative that is quite relevant based on QS. Al-Baqarah (2): 273. In an effort to uncover this comprehensively, the researcher applied Gadamer's hermeneutics. This research is a library research study, employing Gadamer's hermeneutics as its research approach. The primary source of the research is the Tafsīr al-Munīr, while
secondary sources include various additional literature supporting the research topic. The data collection technique applied is documentation.

The research results show that QS. Al-Baqarah (2): 273 is interpreted by al-Zuḣaili as the criteria for people who are entitled to receive alms, including beggars. All criteria point to the same group, namely the poor. The uniqueness of al-Zuḣaili's interpretation lies in the denial of coercive behavior, which is contrary to the conditions of the society in which he lived. This is evident from his tendency to interpret the phrase Lā Yas'alūn al-Nās Ilḣāfā as a rejection of coercive behavior when begging, rather than a rejection of begging itself. Al-Zuḣaili's preconception is evident from the debate over the meaning of Lā Yas'alūn al-Nās Ilhaāfā. The Fusion of Horizons is evident in the tension between the textual horizon, namely the negative experiences of the Prophet Muhammad, and the reader's horizon, namely the normalization of coercive begging in Egypt and Syria during his lifetime. The application is demonstrated by his efforts at contextualization. That is, tolerating begging while still strongly criticizing the act of coercion.

مستخلص البحث

انتشار ظاهرة التسول في عدد من المناطق في إندونيسيا يشير إلى أن قضايا الرعاية الاجتماعية لا تزال مرتفعة. يقدم الزخيل رواية ذات صلة وثيقة بالموضوع استنادًا إلى سورة البقرة (2): 273. البقرة (2): 273. في محاولة لكشف ذلك بشكل شامل، طبق الباحث منهجية غادامر في التفسير. هذا البحث هو دراسة بحثية مكتبية، تستخدم منهجية غادامر في التفسير كنهج بحثي. المصدر الرئيسي للبحث هو تفسير المنير، بينما تشمل المصادر الثانوية مختلف المؤلفات الإضافية التي تدعم موضوع البحث. تقنية جمع البيانات المطبقة هي التوثيق.
تظهر نتائج البحث أن QS. البقرة (2): 273 يفسرها الزهيللي على أنها معايير للأشخاص الذين يحق لهم الحصول على الصدقة، بما في ذلك المتسولون. تشير جميع المعايير إلى نفس المجموعة، وهي الفقراء. تكمن تفرد تفسير الزهيللي في رفض السلوك القسري، الذي يتعارض مع ظروف المجتمع الذي عاش فيه. ويتضح ذلك من ميله إلى تفسير عبارة ”لا يسألون الناس إيلحافا“ على أنها رفض للسلوك القسري عند التسول، وليس رفضًا للتسول نفسه. ويتضح تصور الزهيللي المسبق من الجدل حول معنى عبارة ”لا يسألون الناس إيلحافا“. يتجلى اندماج الآفاق في التوتر بين الأفق النصي، أي التجارب السلبية للنبي محمد، وأفق القارئ، أي تطبيع التسول القسري في مصر وسوريا خلال حياته. ويتجلى التطبيق في جهوده في السياق. أي التسامح مع التسول مع الاستمرار في انتقاد فعل الإكراه بشدة