Rekonstruksi makna ulama menurut Gus Baha dan Ustaz Abdul Somad: Kajian Living Qur'an

ABSTRAK

Penelitian ini berangkat dari munculnya banyak kasus kriminal yang menjerat tokoh agama yang dipandang sebagai ulama oleh masyarakat. Selama ini kajian mengenai konsep tentang makna ulama cenderung dibaca secara teologis. Konsekuensinya ialah terjadi pensakralan pada tokoh. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) dan Abdul Somad Batubara (UAS) muncul dengan membawa pendekatan baru yang merekonstruksi makna ulama dimana keduanya mengelaborasi konsep ulama di dalam Alquran dengan mengubah perspektif pembacaan terkait makna ulama menjadi perspektif selaku manusia biasa (human being). Berlandaskan Qs. Al-A’raf: 175-176, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan interpretasi Gus Baha dan UAS dalam merekonstruksi makna ulama. Selain itu penelitian ini menganalisis juga faktor yang membentuk pemikiran Gus Baha dan UAS serta implikasi dari pemikirannya.

Penelitian ini termasuk studi berbasis media karena data primernya berasal dari pengajian Gus Baha dan Ceramah UAS di Youtube. Perspektif yang digunakan dalam penelitian ini memakai metode living Qur’an di media karena hendak menyoroti bagaimana teks al-A’raf: 175-176 itu hidup melalui penjelasan makna dan tindakan reflektif yang disampaikan oleh Gus Baha dan UAS.

Dengan meminjam teori resepsi Hans Robert Jauss dan kategorisasi reseptif yang dibangun oleh Ahmad Rafiq, penelitian ini menghasilkan temuan: (1) Dalam menjelaskan kandungan ayat, Gus Baha menekankan pada persoalan mentalitas yang dapat mengarah pada kemusyrikan karena kebiasaan yang terbentuk dari penggunaan logika Yahudi yang dipakai untuk menjustifikasi perbuatan yang sesat menjadi sebuah kebenaran. Sedangkan UAS lebih menyoroti pada persoalan ulama su’ yang menjadikan agama sebagai komoditi untuk kepentingan dirinya. (2) Perbedaan interpretasi antara Gus Baha dan UAS disebabkan karena perbedaan dalam pendekatan keilmuan, aksentuasi persoalan, metode dan tujuan dakwah serta aktivitas politik yang melatari masing-masing keduanya. (3) “Gerakan cangkem elek” dan tindakan stereotifikasi merupakan wacana baru yang menunjukkan bahwa Alquran itu terus hidup melalui spiritnya yang menyetubuh (embodied meaning) dalam diskursus baru. Refleksi interpretatif yang dilakukan oleh Gus Baha memberikan kontribusi berupa implikasi teoritis terhadap konsep rasionalisasi moral dan kebiasaan berbuat dosa. Sementara itu UAS lebih memberikan kontribusi pada percontohan untuk membangun struktur (komunitas moral) yang solid. Sehingga dapat membantu dan menjaga umat yang masih awam dari bahaya ulama su’.

ABSTRACT

The research departs from the emergence of many criminal cases that ensnare religious figures who are seen as ulama by the society. So far, studies on the concept of the meaning of ulama tend to be viewed theologically. The consequence is the sacralization of figures. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) dan Abdul Somad Batubara (UAS) came up with a new approach that reconstructed the meaning of ulama which both elaborated the meaning of ulama in the Qur’an by altering the perspective in reading concept of ulama to be ulama as human beings. Based on Qs. Al-A'raf: 175-176, this study aims to describe the interpretation of Gus Baha and UAS in reconstructing the meaning of ulama. In addition, this study also analyzes the factors that shape Gus Baha's and UAS’ thinking and the implications of his thinking.

The research is a media-based study because the primary data comes from Gus Baha's recitation and UAS' lectures on Youtube. The perspective used in this research utilizes the method of living Qur'an in the media because it wants to highlight how the text of al-A'raf: 175-176 is alive through the explanation of meaning and reflective actions delivered by Gus Baha and UAS.

By borrowing Hans Robert Jauss's reception theory and the receptive categorization built by Ahmad Rafiq, this study produces findings: (1) In explaining the content of the verse, Gus Baha emphasizes the issue of mentality that can lead to polytheism because of the habits formed from the use of Jewish logic used to justify misguided actions as a truth. Meanwhile, UAS highlights more on the issue of ulama su' who make religion a commodity for their own interests. (2) The differences in interpretation between Gus Baha and UAS are due to differences in scientific approaches, accentuation of issues, methods and goals of da'wah and political activities that underlie each of them. (3) The "cangkem elek movement" and the act of stereotyping are new discourses that show that the Quran continues to live through its spirit (embodied meaning) in a new discourse. The interpretative reflection carried out by Gus Baha provides theoretical implications for the concept of moral rationalization and the habit of sinning. Meanwhile, UAS contributes more to the pilot to build a solid structure (moral community). So that it can help and protect people who are still laymen from the dangers of ulama su'.

مستخلص البحث

ذهب هذا البحث من مظهر القضايا الجنائية التي ارتكبها رجال الدين المعتبرون بأنهم العلماء عند المجتمع. لا تزال الدراسة عن مفهوم معنى العلماء مائلة إلى الجانب اللاهوتي. وكانت النتيجة تقديس هؤلاء رجال الدين. ظهر غوس بهاء وعبد الصمد بالتقريب الجديد حيث بنى كلاهما معنى العلماء بتوضيحه وتمكينه كالبشر. بناءً على أساس سورة الأعراف : ٥٧١-٦، يهدف هذا البحث إلى وصف تفسير غوس بهاء وعبد الصمد في إعادة البناء على معنى العلماء. ويكون البحث أيضا تحليلا العواملَ المبنيةَ فكرةَ غوس بهاء وعبد الصمد والآثار منها

هذا البحث عبارة عن دراسة تعتمد على وسائل الإعلام لأن البيانت الأولية تنتج من محاضرات غوس بهاء وعبد الصمد على موقع يوتوب. المنظور المستخدم في هذا البحث طريقة إحياء القرآن في وسائل الإعلام لأن ينظر إلى كيفية بقاء نصّ سورة الأعراف: ٥٧١-٦ حيّا من بيان المعنى والتّأمّل الدقيق كما ألقاه غوس بهاء وعبد الصمد

ومن خلال استعارة نظرية الاستقبال لهانز روبرت جاوس والتصنيف الاستقبالي الذي وضعه أحمد رفيق، ينتج هذا البحث النتائج التالية: (1) في تفسير مضمون الآية، يؤكد غوس بهاء على مسألة العقلية التي يمكن أن تؤدي إلى الشرك بسبب عادات تشكّلت من استخدام المنطق اليهودي لتصديق الأعمال الضالّة لهم تكون حقيقةً. وأمّا عبد الصمد، فيركّز أكثر إلى قضيّة علماء السوء حيث جعلوا الدين سلعة لإقناع أنفسهم. (2) سبب الاختلاف في التفسير بين غوس بهاء وعبد الصمد اختلافهما منهجا علميا، وإبرازا للمسائل، أساليبَ وأهداف الدعوة، وبالإضافة أنشطتهما السياسية المتمكّنة وراء كلاهما. (3). حركة "القول القبيح" وفعل التنميط كانا فكرة جديدة تظهر أنّ القرآن لا يزال حيّا من خلال روحه المتجسد في المعنى (المعنى المتجسد) في معقول جديد. يقدّم التّأمل التفسيري الذي قام به غوس بهاء مضامين نظرية لمفهوم التعقيل الخلقي والتعويد على الإثم. وأمّا عبد الصمد، فتساهم أكبر في بناء الهيكل (مجتمع الأخلاق) الراسخ، حتى يتمكّن المساعدة والرعاية لعامّة الناس من مخاطر علماء السوء