Paradigma perwalian dalam KHI ditinjau dengan metode Qira’ah Mubadalah

ABSTRAK

Pentingnya penelitian ini adalah bahwa prinsip keadilan itu tidak memandang hanya pada satu jenis kelamin namun pada kedua jenis klamain yaitu laki-laki dan perempuan. Sehingga perwalian didalam KHI perlu ditinjau kembali dalam penerapan pada laki-laki dan perempuan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui paradigma perwalian dalam KHI, kemudian untuk mengetahui paradigma perwalian dalam KHI jika ditinjau dengan metode Qira’ah Mubadalah.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, Jenis penelitian yang peneliti terapkan dalam penelitian ini adalah penelitian normatif atau penelitian kepustakaan (Library research). Pendekatan penelitian ini adalah pendekatan konseptual.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Pertama, Paradigma perwalian dalam KHI menunjukkan bahwa: (1) wali merupakan rukun dalam pernikahan. (2) yang bertindak sebagai wali harus laki-laki yang memenuhi syarat hukum Islam yaitu muslim, akil dan baligh. (3) urutan yang berhak menjadi wali adalah ditarik dari garis kekerabatan laki-laki saja. (4) perwalian dalam KHI masih terpengaruh dan tidak terlepas dari budaya patriarki. kedua, Paradigma perwalian dalam KHI jika ditinjau dengan metode Qira’ah Mubadalah. pertama yang menjadi subjek dalam teks KHI tersebut adalah laki-laki. kedua gagasan utama pada teks KHI tersebut adalah (1), wali merupakan rukun dari pernikahan. (2) adanya wali dalam pernikahan tersebut adalah untuk menikahkan perempuan tersebut. (3) syarat menjadi wali haruslah muslim, akil, dan baligh. Ketiga, jika subjek dan predikat tersebut diterapkan pada jenis kelamin perempuan maka terjadi adalah (1) perempuan juga berhak menjadi wali. Hal tersebut dikuatkan oleh pendapat mazhab Hanafi yaitu yang menjadi rukun dalam pernikahan adalah hanya ijab dan qabul. (2) adanya wali dalam pernikhan adalah untuk menikahkan mempelai tersebut. Jika melihat arti dari wali maka wali adalah orang yang merawat, mengurus, memberikan perlindungan, orang yang menguasai serta orang yang bertindak dalam hal yang berkaitan dengan harta dan hukum, selama seorang anak tersebut belum mencapai umur 21 tahun atau belum menikah. Berdasarkan pengertian tersebut maka ibu (perempuan) paling berhak menjadi wali. (3) syarat untuk menjadi wali adalah muslim, akil dan baligh. Pada prinsipnya yang memenuhi syarat muslim, akil, dan baligh tidaklah hanya laki-laki saja. namun juga perempuan sangat banyak yang memenuhi syarat tersebut.

ABSTRACT

The importance of this research is that the principle of justice does not look only at one sex but at both sexes, namely men and women. So that guardianship in KHI needs to be reviewed in the application to men and women.
This research aims to find out the guardianship paradigm in KHI, then to find out the guardianship paradigm in KHI when reviewed by the Qira'ah Mubadalah method.
This research uses qualitative research methods, the type of research that researchers apply in this research is normative research or library research. This research approach is a conceptual approach.
The results of this study indicate that First, the guardianship paradigm in KHI shows that: (1) guardian is a pillar in marriage. (2) the person acting as guardian must be a man who fulfils the requirements of Islamic law, namely Muslim, mature and baligh. (3) the order of those entitled to be guardians is drawn from the male kinship line only. (4) guardianship in KHI is still influenced by and inseparable from culture.

مستخلص البحث

وتكمن أهمية هذا البحث في أن مبدأ العدالة لا ينظر إلى جنس واحد فقط، بل إلى نوعي الدعاوى، أي الرجل والمرأة. لذلك يجب مراجعة الوصاية في KHI عند تطبيقها على الرجال والنساء.
يهدف هذا البحث إلى معرفة نموذج الولاية في KHI، ثم معرفة نموذج الولاية في KHI عند النظر إليه باستخدام طريقة القراءة المبجدية.
يستخدم هذا البحث أساليب البحث النوعي، ونوع البحث الذي يطبقه الباحثون في هذا البحث هو البحث المعياري أو البحث المكتبي. هذا النهج البحثي هو نهج مفاهيمي.
تظهر نتائج هذا البحث أن أولا، نموذج الوصاية في KHI يوضح أن: (1) الأوصياء هم أركان الزواج. (2) يجب أن يكون الوصي رجلاً مستوفياً لشروط الشريعة الإسلامية، أي مسلماً، بالغا، وناضجاً. (3) ترتيب من يحق لهم أن يصبحوا أوصياء مأخوذ من خط قرابة الذكور فقط. (4) لا تزال الوصاية في منظمة KHI متأثرة بالثقافة الأبوية ولا يمكن فصلها عنها. ثانيًا، نموذج الوصاية في KHI إذا تم النظر إليه باستخدام طريقة القراءة المبجدية. أولاًالموضوع في نص KHI هو رجل. ثانيةالفكرة الرئيسية في نص KHI هي (1)، الولي هو عماد الزواج. (2) وجود ولي في الزواج هو الزواج بالمرأة. (3) يشترط فيمن يصبح الولي أن يكون مسلماً، ناضجاً، ناضجاً. ثالثاً، إذا انطبق الفاعل والمسند على النساء، فإن ما يحدث هو (1) أن للمرأة أيضاً الحق في الولاية. وهذا ما يؤكده رأي المذهب الحنفي، وهو أن التوفيق في الزواج ليس إلا الرضا والقبول. (2) حضور ولي الأمر في حفل الزفاف هو الزواج من العروس والعريس. إذا نظرت إلى معنى الوصي، فإن الوصي هو الشخص الذي يعتني ويدير ويوفر الحماية، وهو الشخص الذي يتحكم ويتصرف في الأمور المتعلقة بالملكية والقانون، طالما لم يبلغ الطفل سن 21 عامًا. سنوات أو غير متزوجة. وبناء على هذا الفهم، فإن الأم (النساء) لها الحق الأكبر في أن تكون ولي الأمر. (3) يشترط فيمن يصبح الولي أن يكون مسلماً وبالغاً وناضجاً. من حيث المبدأ، ليس الرجال فقط هم الذين يستوفون متطلبات أن يكونوا مسلمين وناضجين وناضجين. ومع ذلك، هناك أيضًا العديد من النساء اللاتي يستوفين هذه المتطلبات.