Resepsi fungsional ayat-Ayat Al-Qur'an dalam doa penangkal: Studi living qur'an di PP. Qomaruddin, Gresik

ABSTRAK

Pada lingkungan PP. Qomaruddin, terdapat suatu tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur'an pilihan. Ayat-ayat tersebut diambil dari beberapa surat yang berbeda dan dinamakan doa penangkal. Doa ini dibaca setelah sholat berjamaah di asrama putri. Adapun beberapa ayat yang disebut sebagai doa penangkal adalah QS. al-A'raf ayat 118 dan 119, QS. Yunus ayat 81, QS. al-Isra' ayat 81 dan 82, potongan ayat QS. Ṭāhā 69 dan al-Naml ayat 62, QS. al-Syu’ara' ayat 80, dan potongan dari QS. al-Ṣaff ayat 13. Tradisi ini kemudian memunculkan pertanyaan terkait bagaimana asal muasal atau sejarah adanya tradisi pembacaan doa penangkal. Kemudian bagaimana para pelaku tradisi ini memaknai pembacaan doa penangkal dalam kaitannya pada resepsi fungsional.
Penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan berbasis kualitatif. Sumber data diambil dari proses wawancara, observasi, dan dokumentasi. Data yang dikumpulkan berupa sejarah atau profil dari PP. Qomaruddin, teori resepsi, resepsi fungsional secara umum, sejarah tradisi pembacaan doa penangkal, bagaimana pelaksanaan tradisi tersebut, dan resepsi fungsional terhadap doa penangkal. Setelah data-data dikumpulkan, data tersebut lalu diolah dalam 5 tahapan. Yaitu reduksi data, kategorisasi, penyajian data, konfirmasi dan verifikasi, serta penarikan kesimpulan.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi pembacaan do'a penangkal telah berjalan selama kurang lebih 30 tahun. Saat pondok dipimipin oleh kiyai Hammad, sering terjadi fenomena kerasukan di kalangan santriwati. Kejadian ini, semakin intens saat mendekati peringatan haul dari Kiyai Sholeh Tsani. Kiyai Munir lalu memberikan ijazah doa penangkal sebagai solusinya. Doa ini kemudian dibaca secara serentak setiap ada orang yang kerasukan dan setelah sholat jama’ah. Bagi orang yang mau ikut membaca doa ini tidak disyaratkan untuk mendapatkan ijazah tertentu. Sang pembaca juga tidak diharuskan dalam keadaan suci. Secara umum, doa penangkal di PP. Qomaruddin difahami sebagai suatu bacaan untuk tolak bala dan perlindungan diri. Para santriwati juga menjadikan doa ini sebagai sarana untuk menangkal sihir. Baik secara preventif maupun represif. Praktek Pembacaan doa ini di kalangan santri adalah bentuk ketaatan pada peraturan pondok. Sehingga,beberapa mengartikan fungsi doa secara berbeda. Selain itu, kebanyakan santriwati tidak memahami makna atau kandungan ayat yang dibaca.

ABSTRACK

In the Qomaruddin Islamic boarding school, there is a tradition of reading selected Qur'anic verses. The verses are taken from several different letters and are called antidote prayers. This prayer is read after congregational prayer in the women's dormitory. Some of the verses referred to as antidote prayers are QS. al-A'raf verses 118 and 119, QS. Yunus verse 81, QS. al-Isra' verses 81 and 82, snippets of QS. Ṭāhā verse 69 and al-Naml verse 62, QS. al-Syu’ara' verse 80, and snippets of QS. al-Ṣaff verse 13. This tradition then raises questions regarding how the origin or history of the tradition of reciting the antidote prayer. Then how the perpetrators of this tradition interpret the reading of the antidote prayer in relation to functional reception.
The research conducted was qualitative-based field research. Data sources are taken from the process of interviews, observation, and documentation. The data collected are the history or profile of Qomaruddin Islamic Boarding School, reception theory, functional reception in general, the history of the tradition of reciting the antidote prayer, how the tradition is carried out, and the functional reception of the antidote prayer. After the data is collected, the data is then processed in 5 stages. Namely data reduction, categorization, data presentation, confirmation and verification, and conclusion drawing.
The results of this study indicate that the tradition of reciting the antidote prayer has been running for approximately 30 years. When the boarding school was led by Kiyai Hammad, the phenomenon of possession often occurred among female students. This incident became more intense when approaching the haul commemoration of Kiyai Sholeh Tsani. Kiyai Munir then gave a diploma of antidote prayer as a solution. This prayer is then recited simultaneously every time someone is possessed and after the congregational prayer. For people who want to participate in reading this prayer, it is not required to get a certain diploma. The reader is also not required to be in a state of purity. In general, the antidote prayer in PP. Qomaruddin is understood as a recitation to repel disaster and self-protection. The female students also make this prayer as a means to ward off witchcraft. Both preventively and repressively. The practice of reading this prayer among female student is a form of obedience to the rules of the pesantren. Thus, some interpret the function of prayer differently. In addition, most female students do not understand the meaning or content of the verses read.

مستخلص البحث

في المعهد الإسلامي قمر الدين ، هناك تقليد لقراءة آيات من اختيار القرآن. هذه الآيات مأخوذة من عدة أحرف مختلفة وتسمى دعاء الترياق. تقرأ هذه الدعاء بعد صلاة الجماعة في مهجع الفتيات. أما بالنسبة لبعض آيات القرآن التي يشار إليها باسم دعاء الترياق هي سورة الأعراف الآيات 118 و 119 ، سورة يونس الآية 81 ، سورة الإسراء الآيات 81 و 82 ، قطع من الآيات سورة طه 69 و سورة النمل الآية 62 ، سورة الشعراء الآية 80 ، وقطع من سورة الصف الآية 13. ثم يثير هذا التقليد أسئلة تتعلق بكيفية أصل أو تاريخ تقليد قراءة دعاء الترياق. ثم كيف تفسر الجهات الفاعلة في هذا التقليد قراءة دعاء الترياق فيما يتعلق بالاستقبال الوظيفي.
البحث الذي تم إجراؤه هو بحث ميداني نوعي. مصادر البيانات مأخوذة من عملية المقابلة والملاحظة والتوثيق. البيانات التي تم جمعها في شكل تاريخ أو ملف تعريف المعهد الإسلامي قمر الدين ، ونظرية الاستقبال ، والاستقبال الوظيفي بشكل عام ، وتاريخ تقليد قراءة دعاء الترياق ، وكيفية تنفيذ التقليد ، والاستقبال الوظيفي لدعاء الترياق. بعد جمع البيانات ، تتم معالجة البيانات بعد ذلك على 5 مراحل. وهي تقليل البيانات ، والتصنيف ، وعرض البيانات ، والتأكيد والتحقق ، والاستنتاج.
تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن تقليد قراءة ترياق الدعاء يعمل منذ ما يقرب من 30 عاما. عندما بقيادةكياي حماد ، غالبا ما تكون هناك ظاهرة حيازة بين الطالبات. هذا الحادث ، وأكثر كثافة عند الاقتراب من مسافات التحذير من كياي صالح الثاني. ثم أعطى كياي منير دبلوم دعاء الترياق كحل. ثم تقرأ هذه الدعاء في وقت واحد كل شخص ممسوس وبعد صلاة الجماعة. بالنسبة للأشخاص الذين يرغبون في المشاركة في قراءة هذه الدعاء غير مطلوب للحصول على دبلوم معين. لا يطلب من القارئ أيضا أن يكون في حالة مقدسة. بشكل عام ، دعاء الترياق في المعهد قمر الدين على أنه تلاوة لرفض التعزيزات والحماية الذاتية. جعل القديسين أيضا هذه الدعاء كوسيلة لدرء السحر. على حد سواء وقائية وقمعية. ممارسة تلاوة هذه الدعاء بين الطلاب هي شكل من أشكال الطاعة لقواعد الشيخ. وهكذا ، يفسر البعض وظيفة الدعاء بشكل مختلف. معظمهم لا يفهمون معنى أو محتوى الآيات المقروءة.