Syibbhul Iddah suami dalam perspektif Qiroah Mubadalah

ABSTRAK

Para ulama sepakat bahwa hanya wanita yang diceraikan atau istri yang suaminya telah meninggal dunia yang wajib Syibhul Iddah, atau berkabung. Hal ini didasarkan pada istibra’ urrahmi. Para ulama juga sepakat bahwa tidak patut bagi istri menghiasi dirinya dengan perhiasan, berlian, atau eyeliner saat sedang Syibhul Iddah atau berkabung.Oleh karena itu, bahkan dalam literatur syariah pun tidak disebutkan suami melakukan Syibhul Iddah atau berkabung. Hukum Islam tidak mengatur secara tegas hukum Syibhul Iddah suami. Namun pelaksanaan masa berkabung suami berlaku pada masyarakat dan budaya. Terdapat banyak cara untuk menggali hukum terkait masalah Syibhul Iddah bagi suami, salah satunya yaitu menggunakan metode mafhūm mubādalah. Berdasarkan uraian di atas, penulis sangat tertarik untuk meneliti masalah ‘Syibhul Iddah bagi suami dengan menganalisisnya menggunakan metode mafhūm mubādalah.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian normatif dengan menggunakan jenis penelitian perpustakaan (library research), yaitu dengan menggunakan pendekatan konseptual (conceptual approach). Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah beberapa literatur yang menjelaskan mengenai Syibhul Iddah suami dari beberapa pengertian baik menurut hukum Islam dan Hukum di Indonesia juga mengenai konsep Qira’ah Mubadalah. Setelah semua data terkumpul, kemudian diolah dengan langkah-langkah seperti editing, klasivikasi, verifikasi, analisis, dan kesimpulan.
Syibhul Iddah , dalam kitab-kitab kuning, selalu dinyatakan wajib dilakukan bagi istri yang suaminya wafat dengan tujuan menyempurnakan penghormatan terhadap suami dan memelihara haknya. Para fuqaha’ sepakat bahwa Syibhul Iddah wajib hukumnya bagi wanita yang telah ditinggal mati suaminya dalam perkawinan yang sah, akan tetapi menurut mażhab Hanafiyyah, kewajiban ber-Syibhul Iddah tidak berlaku bagi perempuan yang belum baligh, tidak berakal sehat, dan perempuan yang ditalak dari perkawinan fasid atau wațȋ syubhat. Namun dalam buku Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa yang melakukan Syibhul Iddah atau berkabung bukan istri yang ditinggal mati oleh suaminya saja, akan tetapi suami yang ditinggal mati oleh istrinya juga melakukan Syibhul Iddah atau berkabung. Keberlakuan Syibhul Iddah bukan hanya untuk perempuan, akan tetapi sudah sepatutnya laki-laki juga melakuakan Syibhul Iddah dikarnakan untuk menghormati dan menjaga hubungan keluarga istri yang sedang di tinggalkan.

ABSTRACT

Scholars agree that only divorced women or wives whose husbands have died are obliged to perform Shibhul Iddah, or mourning. This is based on istibra' urrahmi. The ulama also agree that it is not appropriate for wives to decorate themselves with jewelry, diamonds or eyeliner when they are in Shibhul Iddah or mourning. Therefore, even in sharia literature there is no mention of husbands performing Syibhul Iddah or mourning. Islamic law does not strictly regulate the husband's Shibhul Iddah law. However, the implementation of the husband's mourning period applies to society and culture. There are many ways to explore the law regarding Syibhul Iddah issues for husbands, one of which is using the mafhūm mubādalah method. Based on the description above, the author is very interested in researching the problem of 'Syibhul Iddah for husbands by analyzing it using the mafhūm mubādalah method.
The type of research used in this research is normative research using library research, namely using a conceptual approach. The data used in this research is several pieces of literature that explain the husband's Syibhul Iddah from several meanings both according to Islamic law and Indonesian law as well as regarding the concept of Qira'ah Mubjadi. After all the data is collected, it is then processed using steps such as editing, classification, verification, analysis and conclusions.
Syibhul Iddah, in the yellow books, is always stated to be obligatory for wives whose husbands die with the aim of perfecting respect for their husbands and maintaining their rights. The fuqaha' agree that Shibhul Iddah is obligatory for women whose husbands have died in a legal marriage, however, according to the Hanafiyyah school of thought, the obligation to perform Shibhul Iddah does not apply to women who have not reached puberty, are not of sound mind, and women who have been divorced from marriage. fasid or wațȋ syubhat. However, in the book Compilation of Islamic Law (KHI) it is stated that it is not only the wife who has been left behind by her husband who has died, but the husband who has been left behind by his wife has also carried out Syibhul Iddah or mourning. The implementation of Syibhul Iddah is not only for women, but it is appropriate for men to also carry out Syibhul Iddah because it is to respect and maintain the family relationships of the wife who is being left behind.

مستخلص البحث

يتفق العلماء على أن المطلقات أو الزوجات الالتي توفي أزواجهن فقط هم من يجب عليهم أداء الشبهول أوالحداد. وهذا على أساس االستبراء الرحمي. ويتفق العلماء أي ًضا على أنه ليس من المناسب للزوجات تزيين أنفسهن بالمجوهرات أو الماس أو كحل العين عندما يكونن في شهر العدة أو الحداد، لذلك، حتى في أدبيات الشريعة ال يوجد ذكر لألزواج الذين يقومون بسيبول العدة أو الحداد. الشريعة اإلسالمية ال تنظم بشكل صارم قانون شبه العدة للزوج. إال أن تنفيذ فترة حداد الزوج ينطبق على المجتمع والثقافة. هناك طرق عديدة الستكشاف القانون فيما يتعلق بقضايا سيبول العدة لألزواج، أحدها هو استخدام طريقة المفهوم المبادلة. وبناء على الوصف أعاله، اهتم المؤلف اهتماما كبيرا بالبحث في مشكلة سيبول العدة لألزواج من خالل تحليله باستخدامطريقة المفهوم. .امبادلة
ونوع البحث المستخدم في هذا البحث هو البحث المعياري باستخدام البحث المكتبي، أي باستخدام المنهج المفاهيمي. البيانات المستخدمة في هذا البحث هي عدة مؤلفات تشرح سيبول عدة الزوج من عدة معان سواء وفقا للشريعة اإلسالمية أو القانون اإلندونيسي وكذلك فيما يتعلق بمفهوم القراءة المبجدية. بعد جمع كافة البيانات، تتم معالجتها باستخدام خطوات مثل التحرير
. والتصنيف والتحقق والتحليل واالستنتاجات
إن سيبول العدة، في الكتب الصفراء، ينص دائ ًما على وجوبه على الزوجات الالتي يتوفى أزواجهن بهدف استكمال احترام أزواجهن والحفاظ على حقوقهن. اتفق الفقهاء على وجوب شب العدة على المرأة التي مات أزواجها في زواج شرعي، أما عند الحنفية فإن وجوب شب العدة ال يشمل المرأة التي لم تبلغ سن البلوغ، ولم تبلغ سن البلوغ. العقل السليم، والمطلقات من الزواج فاسد أو واتش أنه ليس فقط الزوجة التي تركتها زوجها هي التي ماتت، (KHI (ومع ذلك، فقد جاء في كتاب جامع الشريعة اإلسالمية . على النساء أو الحداد. ال يقتصر تنفيذ.ولكن الزوج الذي تركته زوجته قد قام أي ًضا بذلك ألنه يهدف إلى احترام العالقات األسرية للزوجة التي تركتها فقط، ولكن من المناسب للرجال أي ًضا تنفيذ .والحفاظ عل