Memahami Hadis-hadis kontradiktif tentang Riddah: Perspektif kritik Matan Salah Al-Din Al-Idlibii

ABSTRAK

Hadis-hadis nabi yang berbicara tentang riddah sangat banyak. Redaksi hadis-hadis berkenaan dengan hal ini tidak menunjukkan bahwa sanksi riddah hanya satu macam, melainkan terdapat beragam sanksi yang diaplikasikan terhadap pelaku riddah. Adanya redaksi yang beragam tersebut, menjadikan cendikiawan muslim baik klasik maupun kontemporer berbeda pendapat dalam menetapkan sanksi riddah.

Penelitian ini berfokus pada kajian hadis-hadis riddah. Yaitu untuk mengetahui kontradiksi yang terdapat pada hadis-hadis tersebut. Serta menemukan pemahaman secara kontekstual melalui kritik matan S}ala>h} Al-Di>n Al-Idlibi>.
Dalam menjawab masalah tersebut, penulis menggunakan teori kritik matan S}ala>h} Al-Di>n Al-Idlibi. Cara kerja teori ini adalah membandingkan hadis yang diteliti dengan al-Quran, Hadis lain yang setema, si>rah nabawiyyah, akal, dan indera. Metode penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian pustaka. Pengumpulan data bersumber pada buku-buku, jurnal-jurnal dan sumber-sumber lain yang bersifat pustaka. Metode analisis yang digunakan adalah analisi konten, Metode ini berupaya melihat konsistensi makna dalam sebuah teks yang dijabarkan dalam pola-pola terstruktur dan membawa peneliti kepada pemahaman sistem nilai di balik teks.

Hasil penelitian ini mengantarkan pada pemahaman bahwa hadis-hadis riddah tidak bertentangan satu sama lain pada tataran konteks. Perilaku riddah tidak berhak untuk dijatuhi sanksi mati secara langsung. Hukuman yang diberikan kepada orang yang murtad harus disesuaikan dengan jenis kemurtadan yang dilakukannya, serta mempertimbangkan konteks di mana sanksi berat dapat diterapkan kepada orang yang murtad. Riddah yang berakibat pada penjatuhan sanksi mati adalah riddah yang dikombinasikan dengan memisahkan diri dari jama'ah, merusak tatanan masyarakat, dan memerangi Allah dan Rasul-Nya. Riddah tanpa dibarengi dengan perilaku kejahatan tidak dapat disanksi berat atau mati. Kemudian, ditemukan pula konsep istita>bah, yang mungkin bisa menjadi jalan tengah atas persoalan sanksi riddah. Sanksi-sanksi riddah boleh diterapkan, karna tindakan tersebut merupakan sebuah pengkhianatan pada suatu kelompok. Akan tetapi sanksi-sanksi tersebut harus diawali dengan proses ajakan untuk bertaubat (istitabah).

مستخلص البحث

أحاديث النبي التي تتحدث عن الردة كثيرة. إن افتتاحية الأحاديث في هذا الشأن لا تظهر أن هناك نوعًا واحدًا فقط من عقوبة الردة، ولكن هناك عقوبات مختلفة يتم تطبيقها على مرتكبي الردة. إن وجود هذه الافتتاحيات المختلفة يجعل العلماء المسلمين، المتقادمين والمعاصرين ، لديهم آراء مختلفة في تحديد عقوبة الردة.
يركز هذا البحث على دراسة أحاديث الردة. وذلك لمعرفة التناقضات الواردة في هذه الأحاديث. وكذلك إيجاد الفهم السياقي من خلال نقد المتن الحديث عند صلاح الدين اللأدلبي.
في الإجابة على هذه المشاكل، استخدم المؤلف نظرية نقد المتن الحديث عند صلاح الدين اللأدلبي. الطريقة التي تعمل بها هذه النظرية هي مقارنة الحديث قيد الدراسة بالقرآن، والأحاديث الأخرى التي لها نفس الموضوع والسيرة النبوية والعقل أوالحواس. طريقة البحث المستخدمة هي نوع من البحث في المكتبات. يتم جمع البيانات من الكتب والمجلات والمصادر الأخرى ذات طبيعة المكتبات. الطريقة التحليلية المستخدمة هي تحليل المحتوى، وتسعى هذه الطريقة إلى رؤية تناسق المعنى في النص الموصوف في أنماط منظمة ويقود الباحث إلى فهم نظام القيم الكامن وراء النص.
أدت نتائج هذه الدراسة إلى فهم أن أحاديث الردة لا تتعارض مع بعضها البعض على مستوى السياق. المرتد لا يستحق عقوبة الإعدام مباشرة. يجب أن تكون العقوبة التي تُمنح للمرتد مناسبة لنوع الردة المرتكب، وكذلك مع مراعاة السياق الذي يمكن فيه تطبيق عقوبات شديدة على المرتد. والردة التي يترتب عليها عقوبة الإعدام هي الردة التي تقترن بالانفصال عن الجماعة، وإتلاف النظام الاجتماعي، ومحاربة الله ورسوله. فأما الردة التي لا تقترن بهذه الجرامة ليس لفاعلها العقوبة الشديدة أو الموت. بعد ذلك، تم العثور أيضًا على مفهوم الاستتابة، والذي قد تكون طريقا وسطًا لمشكلة عقوبات الردة. يجوز تطبيق عقوبات الردة، لأن هذا الفعل خيانة للجماعة. ومع ذلك ، يجب أن تسبق هذه العقوبات عملية دعوة للتوبة (الاستتابة).

ABSTRACT

The hadiths of the prophet Muhammad that speak about riddah are numerous. The editorial of the hadiths regarding this matter does not show that there is only one kind of riddah’s sanction, but that there are various sanctions that are applied to the perpetrators of riddah. The existence of these various editorials makes Muslim scholars, both classical and contemporary, have different opinions in determining the sanction of riddah.
This research focuses on the study of riddah hadiths. That is to find out the contradictions contained in these hadiths. As well as finding contextual understanding through criticism of Salah Al-Din Al-Idlibi's eyes.
In answering this problem, the author uses the theory of criticism of Salah Al-Din Al-Idlib's matan. The way this theory works is to compare the hadith under study with the Koran, other hadiths with the same theme, sirah nabawiyyah, reason, and the senses. The research method used is a type of library research. Data collection originates from books, journals and other sources that are of a library nature. The analytical method used is content analysis. This method seeks to see the consistency of meaning in a text which is described in structured patterns and leads the researcher to understand the value system behind the text.
The results of this study lead to the understanding that hadiths of riddah do not contradict each other at the context level. Riddah behavior does not deserve the direct death penalty. The punishment given to an apostate must be appropriate to the type of apostasy committed, as well as taking into account the context in which severe sanctions can be applied to an apostate. The riddah that results in the imposition of the death penalty is the riddah that is combined with separating oneself from the congregation, destroying the social order, and fighting Allah and His Messenger. Riddah without being accompanied by criminal behavior cannot be subject to severe sanctions or death. Then, the concept of istitabah was also found, which might be a middle ground for the problem of riddah sanctions. Riddah sanctions may be applied, because this action is a betrayal of a group. However, these sanctions must be preceded by a process of invitation to repent (istitabah).