Pemberlakuan Rahn Fasid pada produk pembiayaan di Baitul Maal Wat Tamwil: Studi kasus di BMT Salama Kelurahan Simpang Raya Kecamatan Barong Tongkok Kabupaten Kutai Barat Kalimantan Timur

ABSTRAK

BMT Salama menyediakan produk simpanan, pembiayaan, dan produk jasa lainnya dikalangan masyarakat khususnya masyarakat yang berada di sekitar Pesantren Assalam Arya Kemuning. Namun pelaksanaan pembiayaan pada BMT ini memberlakukan rahn fasid, karena pada saat barang jaminan (marhun) belum bisa ditebus, oleh pihak BMT Salama digunakan untuk diambil manfaatnya dengan cara disewakan pada orang lain agar mendapatkan keuntungan. Tetapi yang terjadi di masyarakat, rahin merespon baik hal itu seolah-olah murtahin melakukan sesuatu yang benar sehingga rahn fasid dominan dilakukan oleh masyarakat dan diterapkan di BMT Salama. Berdasarkan hal ini muncullah suatupemikiran mengenai ada atau tidaknya kekuatan hukum rahn fasid, karena akad yang fasid itu dilarang tapi di BMT Salama tetap dilakukan.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui praktek serta pemberlakuan rahn fasid di BMT Salama. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian empiris dengan bertitik dasar pada sumber data primer yang diperoleh secara langsung dari peristiwa yang ada di masyarakat dengan pendekatan yuridis sosiologis. Sumber data diperoleh melalui wawancara dan dokumentasi yang mana bermula dari pemeriksaan data kemudian dianalisis secara deskriptif kualitatif.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa praktek rahn fasid itu disebabkan karena adanya perjanjian antara kedua belah pihak (nasabah dan BMT Salama). Dalam perjanjian itu menjelaskan bahwa nasabah harus memberikan barang jaminan kepada BMT, ketika sudah jatuh tempo. Namun ketika barang jaminan belum bisa ditebus oleh BMT digunakan untuk diambil manfaatnya dengan cara disewakan pada orang lain agar mendapatkan keuntungan. Hal ini dihukumi sebagai rahn ghairu shahih, sehingga apabila tetap dilakukan maka dihukumi riba qard dan orang yang melakukannya termasuk orang yang ghasab. Diberlakukannya rahn fasid itu karena adanya kemaslahatan yaitu keuntungan yang terus meningkat setiap harinya. Namun hal ini tidak diperbolehkan jika tetap dilanjutkan karena banyaknya kemudharatan yang dihasilkan dari berlakunya rahn fasid, selain itu karena adanya ketidak jelasan mengenai status hukum yang terletak pada legalitas BMT. Rahn fasid tidak memiliki kekuatan hukum sehingga meskipun sudah menjadi tradisi atau kebiasaan tetap saja tidak bisa menjadi dasar hukum, karena tidak sesuai dengan prinsip Hukum Ekonomi Syariah.

ABSTRACT

BMT Salama provides savings, financing, and other service products among the community, especially the community around the Assalam Arya Kemuning Islamic Boarding School. However, the implementation of financing on this BMT imposes a rahn fasid, because when the collateral (marhun) cannot be redeemed, by BMT Salama is used to take advantage of it by renting it to others in order to get benefits. But what happened in the community, rahin responded well to it as if murtahin was doing something right so that the dominant rahn fasid was carried out by the community and applied in BMT Salama. Based on this, there arises a discussion about the presence or absence of the legal force of rahn fasid, because the fasid contract is prohibited but in BMT Salama it is still carried out.

This study aims to determine the practice and implementation of rahn fasid at BMT Salama. The research method used is empirical research with a basic dotted on primary data sources obtained directly from events in society with a sociological juridical approach. Data sources are obtained through interviews and documentation which begins with the examination of the data then analyzed descriptively qualitative.

The results showed that the practice of rahn fasid was caused by an agreement between the two parties (customer and BMT Salama). The agreement explains that the customer must provide the collateral to BMT, when it is due. However, when the collateral cannot be redeemed by BMT, it is used to be taken advantage of by renting it out to others in order to get benefits. This is punished as rahn ghairu shahih, so that if it is still done then it is punished by usury qard and the person who does it includes the one who is ghasab. The enactment of the rahn fasid is due to the benefit, namely the profit that continues to increase every day. However, this is not allowed if it is continued because of the many impurities resulting from the enactment of the rahn fasid, other than because of the unclear legal status that lies in the legality of the BMT. Rahn fasid does not have legal force so even though rahn fasid has become a tradition or custom, it still cannot be a legal basis, because it is not in accordance with the principles of Sharia Economic Law.

مستخلص البحث

توفربيت المال والتمويل سلامة المدخرات والتمويل والمنتجات الخدمية الأخرى بين المجتمع, وخاصةالمجتمع المحيط بمدرسة السلام آريا كيمونينغ الإسلامية الداخلية ومع ذلك ، فإن تنفيذ التمويل على بيت المال والتمويل هذا يفرض رافعة راهن ، لأنه عندما لا يمكن استرداد الضمان (مرهون) ، يتم استخدام بيت المال والتمويل سلامة للاستفادة منه عن طريق تأجيره للآخرين من أجل الحصول على فوائد. لكن ما حدث في المجتمع ، استجاب راهين بشكل جيد له كما لو كان مرتهين يفعل شيئا صحيحا بحيث تم تنفيذ رهن فاسيد المهيمن من قبل المجتمع وتطبيقه في يت المال والتمويل سلامة وبناء على ذلك ، ينشأ نقاش حول وجود أو عدم وجود القوة القانونية لرهن فاسيد لأنّ عقدالفسيد محظور ولكن في بيت المال والتمويل سلامةلا يزال يتم تنفيذه.

تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على ممارسة وتنفيذ رهن فاسيد في بيت المال والتمويل سلامة. طريقة البحث المستخدمة هي بحث تجريبي مع نقطة أساسية على مصادر البيانات الأولية التي تم الحصول عليها مباشرة من الأحداث في المجتمع مع نهج نوعي. يتم الحصول على مصادر البيانات من خلال المقابلات والتوثيق الذي يبدأ بفحص البيانات ثم تحليلها باستخدام النظريات الموجودة واستخلاص النتائج.

أظهرت النتائج أن ممارسة راهن فاسد كانت ناجمة عن اتفاقية بين الطرفين (العميل و بيت المال والتمويل سلامة. الاتفاقية يوضح أنه يجب على العميل تقديم الضمان إلى بيت المال والتمويل عندما يكون مستحقا. ومع ذلك ، عندما لا يمكن استرداد الضمان من قبل بيت المال والتمويل, يتم ا ستخدامه للاستفادة منه عن طريق تأجيره للآخرين من أجل الحصول على فوائد. ويعاقب على ذلك ب "رهن غيرصحيح", بحيث إذا استمر ذلك ، فإنه يعاقب عليه بالربا ، ومن يفعل ذلك يشمل من هو غصاب. يرجع سن راهن فاسيد إلى الفائدة ، أ ي الربح الذي يستمر في الزيادة كل يوم. ومع ذلك ، لا يسمح بذلك إذا استمر بسبب العديد من الشوائب الناتجة عن سن راهن فاسيد ، بخلاف الوضع القانوني غير الواضح الذي يكمن في شرعية بيت المال والتمويل لا يتمتع رهن الفسيد بقوة قانونية ، لذلك على الرغم من أن راهن فاسد أصبح تقليدا أو عرفا إلاأنه لا يزال لا يمكن أن يكون أساسا قانونيا ، لأنه لا يتوافق مع مبادئ الشريعة الاسلامية.