Pandangan Ali Jum’ah tentang Hudud dan implikasinya bagi negara Indonesia: Studi Analisis Kitab Al- Bayan lima Yasyghalu Al-Adzhan

ABSTRAK

Perdebatan pro-kontra terhadap konsep dan penerapan hudud menuai perbedaan internal kaum muslimin yang cukup kuat. Satu pandangan menganggap hudud merupakan syariat yang wajib diterapkan di sebuah negara bagaimanapun kondisinya dan menganggap bentuk hukuman yang ada pada hudud seperti potong tangan, rajam, dan cambuk sudah final karena dalilnya sudah jelas tidak menerima penafsiran lain. Satu pandangan lain menganggap konsep hudud perlu direinterpretasi ulang agar sesuai dengan konteks saat ini sehingga bentuk hukuman yang ada pada hudud masih membuka ruang untuk diubah jenis hukumannya karena hal itu dianggap tidak manusiawi. Pandangan lain lagi datang dari ulama Mesir yaitu Ali Jum’ah ia mempunyai pendapat yang berbeda dari dua pandangan sebelumnya tentang konsep hudud dan penerapannya. Pandangannya menengahi kedua pendapat di atas karena ia mampu menyelaraskan antara teks dan konteks.

Penelitian ini membahas pandangan Ali Jum’ah tentang hudud dan implikasi pandangannya dengan konteks negara Indonesia dengan sub fokus mencangkup: (1) bagaimana pandangan Ali Jum’ah tentang hudud, (2) apa argumenasi yang melandasi pandangannya tentang hudud, (3) bagaimana implikasi pandangan Ali Jum’ah dengan konteks negara Indonesia.

Penelitian ini menggunakan pendekatan filsafat hermeneutik dan termasuk jenis penelitian library research dengan sifat penelitian deskriptif kualitatif. Data dari penelitian ini diambil dari kitab Ali Jum’ah yaitu al-Bayan Lima Yasyghalu al-Adzhan sebagai data primernya. Sedangkan data sekundernya diambil dari kitab-kitab karangan ulama lain, jurnal, artikel yang berkaitan dengan penelitian ini, dan youtube atau media internet. Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data triangulasi. Sedangkan metode analisis data dilakukan dengan mereduksi data, menganalisis data, dan menyajikan data.

Hasil dari penelitian ini adalah: 1) Ali Jum’ah memandang hudud sebagai pencegahan terjadinya tindak kriminal. Menurut Ali Jum’ah hudud mempunyai syarat-syarat yang harus dipenuhi seperti adanya saksi yang adil. Ia mengatakan bahwa penerapan hudud pada zaman sekarang tidak bisa diterapkan karena tidak adanya saksi yang adil. Bahkan menurut Ali Jum’ah, syariat tidak lebih menginginkan penerapan hudud itu dijalankan melebihi daripada memaafkan dan menutup aib pelaku. Dan mencari-cari bukti agar menyegerakan seseorang ditegakkannya hudud bukanlah termasuk manhaj syariat yang benar. 2) argumentasi Ali Jum’ah yang mendasari pandangannya tentang hudud bahwa pada zaman Qadhi Abu as-Saib ‘Utbah bin ‘Ubaidillah bin Musa ia mengatakan sebuah negeri tidak akan bisa berdalih dengan sepuluh saksi yang adil sedangkan penduduknya berjumlah sepuluh ribu orang. Pada zaman dulu saksi adil mudah didapatkan oleh seorang hakim tetapi zaman sekarang sulit menemukan saksi yang adil. Kasus tentang Ma’iz, riwayat dari Abu Bakrah as-Saqafi, sikap Abu Bakr, Umar, dan Abu Darda’ terhadap pencuri sebagai dalil bahwa syariat tidak bernafsu untuk menegakkan hudud. 3) implikasi dari pandangan Ali Jum’ah tentang hudud secara tidak langsung melegitimasi dan mendukung hukum pidana di Indonesia berdasarkan KUHP dan pandangannya dapat dijadikan dalil syar’i untuk memberhentikan atau mengganti penerapan hudud di bagian wilayah Indonesia dengan hukum pidana sesuai dengan KUHP.

ABSTRACT

The debate about the pros and cons of the concept and application of hudud reaps strong internal differences among Muslims. One view considers that hudud is a shari'a that must be applied in a country regardless of the conditions and considers the forms of punishment that exist in hudud such as cutting hands, stoning, and flogging are final because the arguments clearly do not accept other opinions. Another view considers that the concept of hudud needs to be reinterpreted to fit the current context so that the forms of punishment that exist in hudud still open space to change the type of punishment because it is considered inhumane. Another view came from the Egyptian cleric, Ali Jum'ah, he had a different opinion from the previous view on the concept of hudud and its application. His views are intermediate between the two opinions above because he is able to harmonize the text and context.

This study discusses Ali Jum'ah about hudud and his views with the context of the Indonesian state with sub-covers: (1) how is Ali Jum'ah's view on hudud, (2) what are the arguments that underlie his views on hudud, (3) how are his views on hudud? Ali Jum'ah with the context of the Indonesian state.

This study uses a hermeneutic philosophy approach and includes a type of library research with a qualitative descriptive nature of research. The data from this study were taken from the book of Ali Jum'ah, namely al-Bayan Lima Yasyghalu al-Adzhan as the primary data. While the secondary data is taken from books written by other scholars, journals, articles related to this research, and youtube or internet media. Researchers used triangulation data collection techniques. While the data analysis method is done by reducing the data, analyzing the data, and presenting the data.

The results of this study are: 1) Ali Jum'ah views hudud as a prevention of crime. According to Ali Jum'ah hudud has conditions that must be met such as being fair. He said that today's implementation of hudud cannot be applied because there are no fair witnesses. Even according to Ali Jum'ah, the Shari'a does not want the application of hudud to be more than forgiving and covering the perpetrator's disgrace. And looking for evidence so that hudud can be enforced, whether it's the correct Shari'a manhaj. 2) Ali Jum'ah's argument which is his view on hudud that at the time of Qadi Abu as-Saib 'Utbah bin' Ubaidillah bin Musa he said a country would not be able to argue with ten fair witnesses whose population was ten thousand people. In ancient times a fair witness was found by a judge but nowadays it is difficult to find a fair witness. The case of Ma'iz, the narration of Abu Bakrah as-Saqafi, the attitude of Abu Bakr, Umar, and Abu Darda' towards thieves as evidence that the Shari'a has no desire to ensure hudud. 3) Ali Jum’ah’s view on hudud indirectly legitimizes and supports Indonesia criminal law based on the criminal code of law and his views can be used as syar’Ii argument to stop or replace the application of hudud in parts of Indonesia with criminal law in accordance with the criminal code.

مستخلص البحث

يحصد الجدل حول إيجابيات وسلبيات مفهوم الحدود وتطبيقه خلافات داخلية قوية بين المسلمين. يعتبر أحد الآراء أن الحدود هي الشريعة التي يجب تطبيقها في بلد ما بغض النظر عن الشروط وتعتبر أن أشكال العقوبة الموجودة في الحدود مثل قطع الأيدي والرجم والجلد نهائية لأن الحجج من الواضح أنها لا تقبل غيرها. الآراء. هناك رأي آخر يرى أن مفهوم الحدود يحتاج إلى إعادة تفسير ليناسب السياق الحالي بحيث لا تزال أشكال العقوبة الموجودة في الحدود تفتح مساحة لتغيير نوع العقوبة لأنها تعتبر غير إنسانية. وجاء رأي آخر عن رجل الدين المصري علي جمعة ، كان له رأي مختلف عن الرأي السابق في مفهوم الحدود وتطبيقه. وجهة نظره وسيطة بين الرأيين أعلاه لأنه قادر على تنسيق النص والسياق.

تناقش هذه الرسالة علي جمعة حول الحدود وآرائه مع سياق الدولة الإندونيسية بأغلفة فرعية: (1) كيف رأي علي جمعة في الحدود ، (2) ما هي الحجج التي تقوم عليها آرائه حول الحدود؟ (3) ما هي آرائه عن الحدود علي جمعة في سياق الدولة الإندونيسية.

تستخدم هذه الرسالة نهج الفلسفة التأويلية وتتضمن نوعًا من الأبحاث المكتبية ذات الطبيعة الوصفية النوعية للبحث. البيانات من هذه الدراسة مأخوذة من كتاب علي جمعة ، البيان ليما ياسغيل الأدجان كمعلومات أولية. في حين أن البيانات الثانوية مأخوذة من كتب كتبها باحثون آخرون ، ومجلات ، ومقالات متعلقة بهذا البحث ، ويوتيوب أو وسائط الإنترنت. استخدم الباحثون تقنيات جمع بيانات التثليث. بينما يتم إجراء طريقة تحليل البيانات عن طريق تقليل البيانات وتحليل البيانات وتقديم البيانات.

ونتائج هذه الرسالة هي: 1) يرى علي جمعة أن الحد منع جريمة. ووفقًا لعلي جمعة فإن للحدود شروطًا يجب توافرها مثل العدل. قال إن تطبيق الحدود اليوم لا يمكن تطبيقه لعدم وجود شهود عادل. حتى وفقًا لعلي جمعة ، فإن الشريعة لا تريد أن يكون تطبيق الحدود أكثر من التسامح والتستر على عار الجاني. والبحث عن الأدلة لفرض الحدود سواء كانت منهج الشرع الصحيح. 2) حجة علي جمعة وهي مذهبه في الحدود أنه في عهد القاضي أبو الصائب عتبة بن عبيد الله بن موسى قال لا يمكن لدولة أن تجادل عشرة شهود عادل عدد سكانها عشرة آلاف نسمة. . في العصور القديمة ، تم العثور على شاهد عادل من قبل القاضي ولكن في الوقت الحاضر من الصعب العثور على شاهد عادل. وقضية مأعز ورواية أبي بكر السقفي وموقف أبي بكر وعمر وأبو الدرداء من اللصوص دليلاً على عدم رغبة الشرع في الحد. 3) وجهة نظر علي جمعة بشأن الحدود تضفي الشرعية بشكل غير مباشر على القانون الجنائي الإندونيسي وتدعمه على أساس القانون الجنائي ويمكن استخدام آرائه كحجج الشرعي لوقف أو استبدال تطبيق الحدود في أجزاء من إندونيسيا بالقانون الجنائي في وفق للقانون الجنائي