تحليل الحديث " الولد للفراش وللعاهر الحجر " لنسب ولد الزنى

ARABIC:

لكل الولد له حقوق يجب الحصول عليها من والديه الذىن يولده. ولكن هنا يصبح الولد الزنا انخفاض الحقوق التي تم الحصول عليها بسبب الفعل الذين قام به والديه.اتفق العلماء ان نسب ولد الزنى قطع على الرجل الذي تسبب ولادته. إذا كان ابنة في الزواج ، فلا يمكن للأب البيولوجي أن يكون الوالى عليها ، ويجب أن يستخدم قاضى. في كل فكر علماء مهذاب من الشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي وكذلك علماء الأخرى فيما يتعلق بوجود النسب ولد الزنا ، هناك اختلافات أن لكل منهم حجة مستخدمة. نعلم أن الاختلاف ينطلق من تفسير مختلف لمصدر الشريعة الإسلامية وهو في هذه الحالة الحديث الولد للفراش و للعاهر الحجر. أن هذه الآراء المختلفة في جوهرها لها نفس الراحة القانونية التي هي الحديث النبوي.
بناء على هذه الخلفية ,كان هذا البحث يبحث عن حديث “الولد للفرش و للعاهر الحجر” من جهة علوم الحديث لمعرفة عن تخريج هذا الحديث و الحكم الذى وجد فى الحديث.يستخدم هذا البحث با المنهج المقياسي و مقاربة تاريخيًا و سياقيًا.ومن مصادر البيانات و الأساسية و البيانات الثنوية و مادة الحكم الثالثية.
اما نتيجة من هذا البحث اولا المتن والسند على أنه حديث صحيح بحيث يمكن استخدامه كدليل في تحديد الحكم .ويتم صحة الحديث الولد للفراش و للعاهر الحجر يأكد من الرواة العادلين في صفاتهم الشخصية وقدراتهم الفكرية كأشخاص ثقة , في حين أن صحة المتن الحديث نعرف من القرآن والحديث الذى لديه نفس المحتوى وليس هناك رفض للحقائق التاريخية.والثانى ان الحكم الذى وجد فى الحديث عن نسب ولد الزنى ينقسم الى ثلاثة احوال. الاول اذا كان غير فراش او علاقة الزوجية من الزانية اتفق العلماء لإثبات النسب الى امه. ثم اذا تزوجت الزانية مع الزانى فنكاحه صحيح .و لكن زاد الشافعى اذا الولد يولد اكثر من ستة اشهر فينسب الى الزانى الذى يزوجه .ثم اذا كان المرءة عنده الزوج و هى حامل مع الرجل الاخر فيثبت نسبه الى الزوج الا با اللعان الزوج الى الولد.

INDONESIA:

Setiap anak memiliki hak – hak yang harus diperoleh dari kedua orang tuanya.Tetapi anak zina tidak bisa mendapatkan hak yang seharusnya diperoleh anak.Para ulama bersepakat bahwasannya nasab anak zina terputus dari laki laki pezina atau ayah biologisnya.Saat anak itu perempuan dan akan menikah,ayah biologispun tidak bisa menjadi walinya,dan harus menggunakan wali hakim.Namun ada perbedaan ulama dalam menjabarkan hak apa saja yang terputus dari anak hasil zina terhadap ayah biologisnya tetapi menggunakan dalil hujjah yang sama ,yakni hadist ini. الولد للفراش وللعاهر الحجر

Dengan dilatarbelakangi hal tersebut,penelitian ini membahas mengenai kualitas hadist ditinjau dari ilmu hadist,serta hukum yang terdapat dalam hadist tersebut.Permasalahan ini akan diteliti menggunakan pendekatan tekstual ,kontekstual dan historis yang termasuk dalam jenis penelitian normatif serta menggunakan metode analisis penelitian deskriptif dengan menggunakan sumber data primer ,sekunder dan tersier.

Penelitian ini menghasilkan,Pertama bahwa sanad dan matan dari hadist ini memiliki kualitas sanad yang sahih,dan dapat dijadikan hujjah dalam menentukan hukum. Kesahihan hadist ini di kuatkan dengan adanya para perawi yang adil dalam meriwayatkannya, serta kemampuan berfikirnya yang memenuhi ketsiqahan para perawi . Sedangkan untuk kesahihan matan dibuktikan dengan tidak adanya ayat alquran dan hadist yang lebih sahih yang bertentangan dengan fakta historisnya.Yang kedua .Yang kedua bahwa dalam hadist ini terkandung hukum yang meliputi beberapa keadaan yang berhubungan pada pemberian nasab pada anak zina.Yang pertama jika tidak ada pernikahan yang dilakukan oleh perempuan yang berzina dan dia dalam keadaan hamil ,maka ulama bersepakat anak itu dinasabkan pada ibunya. Selanjutnya jika perempuan ini menikah dengan laki laki yang berzina dengannnya, maka pernikahan di bolehkan dengan ketentuan menurut imam syafii anak itu tidak lahir kurang dari enam bulan masa kehamilan,maka bisa dinasabkan pada laki laki yang berzina dengannya.dan apabila perempuan itu berzina dan hamil dalam keadaan sudah memiliki seorang suami,maka nasab itu tetap pada suaminya selama suami tidak me li'an anak tersebut.

ENGLISH:

Every child has rights that must be obtained from their parents. However,the adultery childcannot get the rights that should be obtained by the child. All Ulama agree that the adultery child is disconnected from his adulterer or biological father. If the child is a woman who will get married, her biological father cannot be hermarriage guardian. She must invite a judge to be her marriage guardian. Furthermore, there are differences in explainingthe rights which are cut off from aadultery childwith her biological father, but using the same argument of hujjah, it is hadist of الولدللفراش وللعاهرالحجر.

Based on this background, this study discusses the quality of the hadist in terms of hadist science, as well as the laws contained in the hadist. This problem will be examined using a textual and historical approach that is included in the type of normative research. this study uses descriptive research analysis methods with primary, secondary and tertiary data sources.

This Study results: Firstly,sanad and matan of this hadist have a valid quality. It can be used as an evidence in determining the law. The validity of this hadist is strengthened by the presence of narrators who are fair in narrating it, and the ability to think that meets the readiness of the narrators. However, the validity of sanadis shown by the more valid Qur'anic verses and hadistwhich contradict their historical facts. Secondly, this hadist contained a law that covers several conditions related to giving nasab to adultery children. The first is if there is no marriage carried out by a woman who commits adultery and she is pregnant, then Ulama agree that the child is put to the mother. this woman is married to a man who is committing adultery with her, then marriage is permissible with the provisions according to Shafi'i priest that the child is not born less than 6 months of pregnancy, and is consecrated to the man who commits adultery with her. a husband, then nasab will remain with her husband as long as the husband does not give li’an to the child.