Konsep ḍarūrat wahbah al-zuhayly implementasinya dalam keputusan Fatwa MUI

مستخلص البحث

أحد القواعد الذي يطبق في استنباط الأحكام الإسلامية هو أن حالة الضرورة تستطيع أن تغير الأحكام المنصوصة عليها في الشريعة الإسلامية. وكذلك تسخدم هذه نظرية الضرورة كأساس من قبل مجلس العلماء الإندونيسيين (MUI) . ولكن الواقع في زمننا الحاضر أنه ليس من النادر أن تحصد فتاوى MUI إيجابيات وسلبيات من المجتمع الإندونيسي ، كما في مسألة التطعيم ضد الحصبة الألمانيىة (MR) والإجهاض بسبب الاغتصاب. و أحد العوامل المساهمة في ذلك هو أن المجامع ما زالوا يشككون في مدى ملائمة الفتوى مع مفهوم الضرورة الذي ينطبق في الشريعة الإسلامية. فهذه المشكلة دفعت الباحثة إلى دراسة مدى ملائمة الفتوى مع نظرية الضرورة عند وهبة الزحيلي ، وقد تم اختيار مفهوم الضرورة وهبة الزحيلي لوسع فكرته وضع معايير (الضوابط) للضرورة الشرعية ، لأنه ليس كل من يدعي وجود الضرورة يمكن قبوله وتصدق مبرره.

تمت كتابة هذا البحث لفهم نظرية الضرورةعند وهبة الزحيلي وتنفيذه في قرارات فتاوى MUI ، وهذا لتوضيح ضوابط الضرورة في الشريعة الإسلامية. بحيث يمكن استخدامها كمعلومات ومواد مرجعية للمجتمع لمعرفة المفهوم.

وفتوى MUI أن استخدام التطعيم ضد الحصبة الألمانيىة بسبب الضرورة وافق معايير الضرورة الشرعية ، وهي: أولاً ، الخطر الذي يحدث إذا لم يتم تنفيذ التطعيم ضد الحصبة الألمانيىة ، مع مراعاة أن إندونيسيا هي أيضًا واحدة من أكثر عشر دول مصابة بالحصبة والحصبة الألمانية. كل من هذه الأمراض توصف على أنها الأمراض التي تنتقل بسهولة وخطيرة . ثانيا ، بناء على معلومات حزب العمال. بيوفارما (PT. Biofarma) أنه لا يوجد دواء آخر حلال وطاهر لمنع الحصبة والحصبة الألمانية.

اما الاجهاض لا يمكن تصنيف فتوى الإجهاض الذي يُحدثه MUI بسبب ضحايا الاغتصاب على أنها الضرورة ، لكن الحاجة ، وذلك لأن النساء ضحايا الاغتصاب إذا لم يقمن بالإجهاض ، لن يتسببن في الوفاة ، بل يؤثرن في الصدمات النفسية (الضغط النفسي). ومع ذلك ، وفقًا لما قاله الزحيلي ، يمكن في بعض الأحيان مساواة الحاجة بـالضرورة ، شريطة ألا تفعل شيئًا محظورًا ، فستصل إلى مستوى الصعوبة (المشقات) الذي يتجاوز العادة. يمكن أن يؤخذ في الاعتبار سبب الإجهاد النفسي في شكل صدمة ثقيلة للغاية لضحايا الاغتصاب ، لجعل الإجهاض بسبب الاغتصاب استثناء للضرورة ، بحيث يتم إجراؤه قانونًا.

ABSTRACT

One of the rules applyings in the determination of Islamic law (istinbāţ al-ahkām al-islāmiyyah) was the condition of ḍarūrat, could change the legal provisions established in Islamic shari'at. This was also used as a foundation by the Indonesian Ulema Council (MUI). But the fact not infrequently the MUI fatwas reaped the pros and cons of Indonesian society, such as in the matter of MR vaccination and rape abortion victims. One of the contributing factors was because people still doubt the suitability of the fatwa with the concept of ḍarūrat applying in Islamic law. This prompted the writer to further examine the suitability of the fatwa with the concept of ratarūrat wahbah al-zuhaily. Wahbah Al-Zuhayly's ḍarūrat, concept was chosen because with the broad discourse of his thought he set criteria ḍarūrat shar'iyyah, because not everyone who claims the existence of ḍarūrat can be accepted and justified.

This research was written to understand the concept of ḍarūrat al-Zuhayly and its implementation in the decisions of the MUI fatwas. This is to clarify the criteria of ḍarūrat shar’iyyah in Islamic law. so that it can be used as material information and referrals for the community to know the concept

The fatwa of the MUI for the use of MR vaccines for the reason of ḍarūrat, could fulfill the ḍarūrat syar'iyyah, criteria, namely: First, the danger caused if MR vaccination was not carried out, considering that Indonesia was also one of the 10 most countries affected by measles and rubella. Both of these diseases were classified as diseases easily transmitted and dangerous. MR. Second, based on the information of PT. Biofarma, there was no other halal and sacred vaccine to prevent measles and rubella

The fatwa of the MUI Abortion due to rape victims could not be categorized as ḍarūrat, but rather the purpose, because women who were rape victims if they did not have an abortion, would not cause death, but rather impacted on trauma (psychological pressure). However, according to al-Zuhayly, sometimes the intention could be equated with ḍarūrat wirh providing if you did not do anythings prohibited, you would reach the level of difficulty (mashaqat) exceeding what was commonly experienced. The reason for psychological stress in the form of very heavy trauma for rape victims, could be taken into consideration to make abortion due to rape an exception as ḍarūrat, so that it was legally done.

ABSTRAK

Salah satu kaidah yang berlaku dalam penentuan hukum Islam (istinbāţ al-ahkām al-islāmiyyah) bahwa keadaan ḍarūrat dapat merubah ketetapan hukum yang telah ditetapkan dalam shari’at Islam. Hal ini juga dijadikan landasan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam memutuskan fatwa-fatwanya. Namun faktanya tak jarang fatwa-fatwa MUI menuai pro dan kontra di kalangan masyarakat Indonesia, seperti dalam masalah kebolehan vaksinasi MR dan aborsi korban perkosaan. Salah satu faktor penyebabnya adalah karena masyarakat masih ragu terkait kesesuaian fatwa tersebut dengan konsep darurat yang berlaku dalam hukum Islam. Hal ini mendorong penulis untuk meneliti lebih lanjut kesesuaian fatwa tersebut dengan konsep ḍarūrat Wahbah al-Zuhaily, Konsep ḍarūrat al-Zuhayly dipilih karena dengan keluasan wacana pemikirannya ia menetapkan kriteria-kriteria (ḍawābit) ḍarūrat shar’iyyah, sebab tidak semua orang yang mengklaim adanya ḍarūrat dapat diterima serta dibenarkan klaimnya.

Penelitian ini ditulis untuk memahami konsep ḍarūrat al-Zuhayly dan implementesinya dalam keputusan fatwa-fatwa MUI. Hal ini untuk memperjelas kriteria ḍarūrat shar’iyyah dalam hukum Islam. sehingga dapat dijadikan bahan informasi dan rujukan bagi masyarakat agar mengetahui konsep tersebut.

Fatwa MUI penggunaan vaksin MR dengan alasan ḍarūrat, dapat memenuhi kriteria darurat syar’iyyah yaitu : Pertama, Bahaya yang ditimbulkan jika tidak dilakukan vaksinasi MR, mengingat Indonesia juga termasuk salah satu dari 10 negara terbanyak yang terjangkit penyakit Campak dan Rubella. Kedua penyakit ini digolongkan penyakit yang mudah menular dan berbahaya. MR. Kedua, Berdasarkan keterangan PT. Biofarma bahwa belum ada vaksin lain yang halal dan suci untuk melakukan pencegahan penyakit Campak dan Rubella.

Fatwa MUI Aborsi akibat korban perkosaan tidak dapat dikategorikan ḍarūrat melainkan hajat, sebab perempuan korban perkosaan andaikata tidak melakukan aborsi, tidak akan sampai mengakibatkan kematian, melainkan berdampak pada trauma (tekanan psikologis). Namun Menurut al-Zuhayly terkadang hajat dapat disejajarkan dengan ḍarūrat, dengan syarat jika tidak melakukan perkara yang dilarang akan mencapai tingkat kesulitan (mashaqat) yang melebihi dari yang biasa dialami. Alasan tekanan psikologis berupa trauma yang sangat berat bagi korban perkosaan, dapat dijadikan pertimbangan untuk menjadikan aborsi akibat perkosaan sebagai suatu pengecualian sebagaimana ḍarūrat, sehingga legal dilakukan.