إبستمولوجيا منهج قسم تعليم اللغة العربية جامعة لعلوم القرآن (UNSIQ) جاوى الوسطى على ضوء نظرية البناء الاجتماعي

ARABIC:

ينطلق هذا البحث من إشكالية الجدل المعرفي بين المقاربتين التقليدية والحديثة في منهج قسم تعليم اللغة العربية بجامعة علوم القرآن، في ظل ندرة الدراسات حول ابستيمولوجيا المنهج في مؤسسات التعليم العالي القائمة على قيم بيسانترين بإندونيسيا. وتسعى الأطروحة إلى تحقيق ثلاثة أهداف: 1) دراسة عملية استيعاب القيم الخارجية وتجسيدها في وثائق المنهج، 2) وتحليل تأطير القيم الثقافية فيه، 3) وفهم كيفية تأصيل الداخلي لهذه القيم لدى الطلاب.

يستخدم البحث المنهجَ الكيفي بنوعه الوصفي التحليلي، مستندًا إلى ثلاثة مصادر بيانات: آراء المخبرين، وملاحظات تعلم اللغة العربية، ووثائق السياسات المنهجية. وتتنوع أدوات الجمع بين الملاحظة الميدانية، والمقابلات العميقة، وتحليل الوثائق والاستبانات. وارتكز الإطار النظري على نظرية البناء الاجتماعي لتحليل عمليات الاستيعاب الخارجي والتأطير والتأصيل الداخلي، مع التحقق من صحة البيانات بالتثليث ومراجعة الأقران.

يتوصّل البحث إلى ثلاثة نتائج رئيسية. أولًا: يُمثّل الاستيعاب الخارجي لقيم بيسانترين في المنهج عمليةَ بناء اجتماعي تداولية، يتشارك فيها فاعلون متعددون (من رئيس القسم والكلية والمحاضرين والطلاب والكياهي) لترجمة قيم البركة والأدب والتعظيم والإخلاص إلى وثائق المنهج ومقرراته الخاصة. ثانيًا: تنعكس القيم الثقافية في المنهج عبر توثيقها الرسمي واستيفائها المعايير الوطنية، مُنتِجةً نموذج التأطير التكيّفي يجمع بين الرسوخ والمرونة. ثالثًا: يمر تأصيل الداخلي للمنهج لدى الطلاب بثلاث مراحل (الصدمة، فالقبول، فالتبني الحقيقي) بتيسير من برنامج QBS والمنهج الخفي، لينتج خريجًا يحمل هوية سانتري-سرجانا المتكاملة.

يُقدِّم هذا البحث ثلاثة إسهامات نظرية: أولاً، يُوسِّع نظرية البناء الاجتماعي لبرغر ولوكمان بإثبات أن الاستيعاب الخارجي في المؤسسات التعليمية ذات الجذور المحلية إشكالية تأويلية-ثقافية لا مسألة تقنية، مما يدعو إلى إعادة فهمه بوصفه تفاوضاً معرفياً لا نقلاً محايداً للمحتوى. ثانياً، يُطرح مفهوم الإبستمولوجيا التعددية المتكاملة إطاراً نظرياً يُجادل بأن المعرفة الروحية-المحلية تمتلك شرعية معرفية مستقلة مساوية للإبستمولوجيا الأكاديمية الحديثة، متحدياً مسلّمة حيادية المعرفة الوضعية. ثالثاً، يُؤصَّل مفهوم الحفظ التكيفي نموذجاً تحليلياً يصف كيف تُعيد المؤسسات بناء منظوماتها القيمية في بنى رسمية دون إفراغها من مضمونها، مقدِّماً إجابة نظرية لإشكالية صمود الهوية المؤسسية في مواجهة ضغوط التوحيد القياسي الخارجي.

ENGLISH:

This study departs from the epistemological tension between traditional and modern approaches within the curriculum of the Arabic Language Education Department at the University of Qur'anic Sciences, against the backdrop of a scarcity of scholarly inquiries into curriculum epistemology in pesantren-based higher education institutions in Indonesia. The dissertation pursues three objectives: (1) to examine the mechanisms by which external values are appropriated and embodied in curriculum documents; (2) to analyze the framing of cultural values within the curriculum; and (3) to understand how these values are internalized by students.

The study employs a qualitative approach (using a descriptive-analytical study), drawing on three data sources: informant perspectives, observations of Arabic language learning, and curriculum policy documents. Data were collected through field observation, in-depth interviews, document analysis, and questionnaires. The theoretical framework is grounded in Social Construction Theory to analyze the trajectories of externalization, objectivation, and internalization in the formation of curriculum epistemology. Data validity was ensured through source and method triangulation, as well as peer evaluation.

The study yields three interrelated findings. (1) the externalization of pesantren values into the curriculum constitutes a deliberative and dynamic process of social construction, in which multiple actors (including the department and faculty leader, lecturers, students, and the kiai) collaborate to translate the core values of barakah, adab, ta'dhim, and ikhlas into official curriculum documents and its dedicated courses. (2) cultural values are reflected in the curriculum through formal documentation and compliance with national standards, producing a model of adaptive objectivation that is simultaneously stable and flexible. (3) students' internalization of the curriculum follows a multi-layered identity transformation across three stages (initial shock, acceptance, and genuine adoption) facilitated by the Qur'anic Boarding Program (QBS), the mentoring system, and the hidden curriculum of daily life, ultimately producing graduates who embody an integrated santri-sarjana identity.

This study makes three theoretical contributions: 1) it expands Berger and Luckmann’s theory of social construction by demonstrating that external assimilation in educational institutions with local roots is an interpretive-cultural problem rather than a technical one, calling for a reinterpretation of it as an epistemological negotiation rather than a neutral transmission of content. 2) the concept of integrative pluralist epistemology is proposed as a theoretical framework that argues that spiritual-local knowledge possesses independent epistemic legitimacy equal to that of modern academic epistemology, challenging the assumption of the neutrality of positivist knowledge. 3) the concept of adaptive preservation is established as an analytical model that describes how institutions reconstruct their value systems within formal structures without emptying them of their content, offering a theoretical answer to the problem of institutional identity’s resilience in the face of external pressures for standardization.

INDONESIA:

Penelitian ini berangkat dari ketegangan epistemologis antara pendekatan tradisional dan modern dalam kurikulum Program Studi PBA UNSIQ, di tengah minimnya kajian mendalam mengenai epistemologi kurikulum pada institusi pendidikan tinggi berbasis pesantren di Indonesia. Disertasi ini merumuskan tiga tujuan penelitian: (1) mengkaji mekanisme eksternalisasi nilai-nilai budaya pesantren dan perwujudannya dalam dokumen kurikulum; (2) menganalisis objektivasi nilai-nilai tersebut di dalam kurikulum; serta (3) memahami bagaimana nilai-nilai tersebut terinternalisasi kepada mahasiswa.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif (studi deskriptif-analitis) dengan bertumpu pada tiga sumber data: perspektif para informan, observasi pembelajaran bahasa Arab, dan dokumen kebijakan kurikulum. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi lapangan, wawancara mendalam, analisis dokumen, dan angket. Kerangka teoretis yang digunakan adalah Teori Konstruksi Sosial untuk menganalisis proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi dalam pembentukan epistemologi kurikulum. Keabsahan data dijamin melalui triangulasi sumber dan metode serta penilaian sejawat.

Penelitian ini menghasilkan tiga temuan utama yang saling berkaitan. Pertama, eksternalisasi nilai-nilai pesantren ke dalam kurikulum merupakan suatu proses konstruksi sosial yang deliberatif dan dinamis, di mana berbagai aktor (meliputi ketua program studi, pimpinan fakultas, dosen, mahasiswa, dan kiai) bersinergi menerjemahkan nilai-nilai inti pesantren berupa barakah, adab, ta'zim, dan ikhlas ke dalam dokumen kurikulum beserta mata kuliah khasnya. Kedua, nilai-nilai budaya tercermin dalam kurikulum melalui pendokumentasian formal dan pemenuhan standar nasional, sehingga menghasilkan model objektivasi adaptif yang sekaligus berciri kukuh dan lentur. Ketiga, internalisasi kurikulum pada diri mahasiswa berlangsung melalui transformasi identitas berlapis dalam tiga tahap (guncangan awal, penerimaan, dan penghayatan sejati) yang difasilitasi oleh Program QBS, sistem pembimbingan, dan hidden kurikulum dalam kehidupan sehari-hari, hingga melahirkan lulusan yang menyandang identitas santri-sarjana yang utuh.

Penelitian ini memberikan tiga kontribusi teoretis: Pertama, memperluas teori konstruksi sosial karya Berger dan Luckmann dengan membuktikan bahwa asimilasi eksternal di lembaga pendidikan yang berakar pada lokalitas merupakan masalah interpretatif-budaya, bukan masalah teknis, sehingga perlu dipahami kembali sebagai negosiasi epistemologis, bukan sekadar penyampaian konten yang netral. Kedua, konsep epistemologi pluralistik terintegrasi diajukan sebagai kerangka teoretis yang berpendapat bahwa pengetahuan spiritual-lokal memiliki legitimasi epistemologis yang mandiri dan setara dengan epistemologi akademis modern, sehingga menantang asumsi netralitas pengetahuan positivistik. Ketiga, konsep pelestarian adaptif dikemukakan sebagai model analitis yang menggambarkan bagaimana lembaga-lembaga membangun kembali sistem nilai mereka dalam struktur formal tanpa mengosongkan isinya, sekaligus memberikan jawaban teoretis atas permasalahan ketahanan identitas kelembagaan dalam menghadapi tekanan standarisasi eksternal.