Transformasi tradisi merariq pada suku sasak: Studi antara sakralitas budaya dan syariat Islam perspektif fenomenologi agama Mircea Eliade

INDONESIA:

Tesis ini mengkaji dinamika transformasi, dialog dan reinterpretasi tradisi Merariq pada masyarakat Suku Sasak di Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat, dengan menempatkannya dalam dialektika antara sakralitas budaya lokal dan syariat Islam. Tradisi Merariq tidak hanya dipahami sebagai praktik adat, melainkan sebagai ekspresi religiusitas lokal yang merepresentasikan perjumpaan antara warisan leluhur dan ajaran Islam yang terus mengalami reinterpretasi. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) menganalisis pemaknaan sakralitas tradisi Merariq oleh masyarakat Sasak, khususnya melalui prosesi Sorong Serah Aji Krama; (2) menjelaskan bagaimana Merariq merepresentasikan religiusitas lokal Sasak dalam bingkai budaya dan syariat Islam; serta (3) mengkaji transformasi tradisi Merariq melalui perspektif fenomenologi agama Mircea Eliade.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi agama dan teknik etnografi. Lokasi penelitian difokuskan di Kabupaten Lombok Tengah yang dikenal sebagai pusat budaya Sasak. Data diperoleh melalui wawancara mendalam dengan tokoh adat, tokoh agama, aparatur desa dan pemerintahan, pelaku tradisi, observasi langsung terhadap prosesi Merariq, serta studi dokumentasi. Analisis data dilakukan melalui reduksi dan kategorisasi data, interpretasi fenomenologis berbasis konsep Eliade (hierofani, sakral–profan, mitos–ritus), serta analisis transformasi nilai. Metode ini bertujuan mengungkap makna terdalam (deep meaning) dan pengalaman religius kolektif masyarakat Sasak.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) sakralitas tradisi Merariq dimaknai oleh masyarakat Sasak sebagai manifestasi Yang Sakral (hierofani) yang hadir dalam kehidupan profan, terutama melalui prosesi Sorong Serah Aji Krama yang berfungsi sebagai ritus pengukuhan etika kosmis, tanggung jawab moral, dan peralihan status sosial pasangan suami istri. Simbol-simbol adat dalam prosesi ini tidak dipahami secara simbolik semata, melainkan sebagai peneguhan nilai tanggung jawab, kehormatan keluarga, dan keterikatan pada tatanan leluhur. (2) Tradisi Merariq merepresentasikan religiusitas lokal Sasak yang bersifat dialogis dan integratif antara adat dan syariat Islam, di mana akad nikah ditempatkan sebagai pusat legitimasi normatif sekaligus hierofani tertinggi yang mengesahkan seluruh rangkaian adat. Prinsip “adat bersendikan syara’, syara’ bersendikan Kitabullah” menjadi landasan utama dalam memaknai hubungan adat dan agama dalam praktik perkawinan. (3) Transformasi tradisi Merariq berlangsung melalui proses resakralisasi dan rasionalisasi ritual sebagai respons atas kritik syariat Islam, regulasi negara, dan perubahan sosial, yang diwujudkan melalui pengetatan norma adat, pengawasan keluarga, serta keterlibatan institusi keagamaan dan negara, tanpa menghilangkan struktur simbolik tradisi.

ENGLISH:

This thesis examines the dynamics of transformation, dialogue, and reinterpretation of the Merariq tradition among the Sasak community in Central Lombok, West Nusa Tenggara, by placing it within the dialectic between local cultural sacredness and Islamic Sharia. The Merariq tradition is understood not merely as a customary practice, but as an expression of local religiosity representing the encounter between ancestral heritage and Islamic teachings, which continue to undergo reinterpretation. This research aims to: (1) analyze the meaning of the sacredness of the Merariq tradition by the Sasak people, particularly through the Sorong Serah Aji Krama procession; (2) explain how Merariq represents Sasak local religiosity within the framework of culture and Islamic Sharia; and (3) examine the transformation of the Merariq tradition through the perspective of Mircea Eliade's phenomenology of religion.

This study employs a qualitative approach using the phenomenology of religion method and ethnographic techniques. The research location focuses on Central Lombok Regency, known as the center of Sasak culture. Data were obtained through in-depth interviews with customary leaders (tokoh adat), religious leaders, village and government officials, and tradition practitioners, as well as through direct observation of the Merariq procession and documentation studies. Data analysis was conducted through data reduction and categorization, phenomenological interpretation based on Eliade's concepts (hierophany, sacred–profane, myth–ritual), and value transformation analysis. This method aims to uncover the deep meaning and collective religious experience of the Sasak community.

The results indicate that: (1) the sacredness of the Merariq tradition is interpreted by the Sasak community as a manifestation of the Sacred (hierophany) present in profane life, especially through the Sorong Serah Aji Krama procession, which functions as a rite confirming cosmic ethics, moral responsibility, and the transition of the couple's social status. The customary symbols in this procession are not understood merely symbolically, but as an affirmation of the values of responsibility, family honor, and attachment to the ancestral order. (2) The Merariq tradition represents Sasak local religiosity, which is dialogical and integrative between custom (adat) and Islamic Sharia, wherein the marriage contract (akad nikah) is placed as the center of normative legitimacy as well as the highest hierophany validating the entire series of customs. The principle of "adat bersendikan syara’, syara’ bersendikan Kitabullah" (custom is based on Sharia, Sharia is based on the Book of Allah) serves as the main foundation in interpreting the relationship between custom and religion in marriage practices. (3) The transformation of the Merariq tradition occurs through a process of re-sacralization and ritual rationalization as a response to criticism from Islamic Sharia, state regulations, and social changes, manifested through the tightening of customary norms, family supervision, and the involvement of religious and state institutions, without eliminating the symbolic structure of the tradition.

ARABIC:

تتناول هذه الرسالة ديناميات التحوّل والحوار وإعادة تفسير تقاليد " ميراريك " في مجتمع قبيلة ساساك في لومبوك الوسطى، نوسا تينجارا الغربية، من خلال وضعه في جدليةٍ بين قداسة الثقافة المحلية وأحكام الشريعة الإسلامية. ولا يُفهم تقليد ميراريك بوصفه ممارسةً عرفيةً فحسب، بل باعتباره تعبيرًا عن التديّن المحلي الذي الذي يمثل التقاء التراث الأجداد والتعاليم الإسلامية، التي لا تزال تخضع لإعادة التفسير. يهدف البحث إلى: (1) تحليل معاني قداسة تقليد " ميراريك" لدى مجتمع ساساك، ولا سيما من خلال مراسم سورونج سيراه آجي كراما؛ (2) بيان كيفية تمثيل "ميراريك" للتديّن المحلي لساساك في إطار الثقافة والشريعة الإسلامية؛ و(3) بحث تحوّلات تقليد "ميراريك" من منظور فينومينولوجيا الدين عند ميرسيا إلياده.

تستخدم هذا البحث المدخل الكيفي بنوع فينومينولوجيا الدين وتقنيات الإثنوغرافيا. ركز موقع البحث في منطقة لومبوك الوسطى المعروفة كمركز بوصفه مركزًا للثقافة الساساكية. وجُمعت البيانات عبر مقابلات معمّقة مع شيوخ العرف، والعلماء، ومسؤولي الحكومة القروية، وممارسي التقليد، إضافةً إلى الملاحظة المباشرة لمراسم "ميراريك"، ودراسة الوثائق. وتم تحليل البيانات من خلال اختزالها وتصنيفها، والتفسير الفينومينولوجي القائم على مفاهيم إلياده (التجلّي المقدّس/الهيروفانيا، المقدّس–الدنيوي، الأسطورة–الطقس)، فضلًا عن تحليل تحوّلات القيم. ويهدف هذا المدخل إلى الكشف عن المعنى الأعمق والخبرة الدينية الجمعية لدى مجتمع ساساك.

تشير نتائج البحث إلى:(1) أن قداسة تقليد " ميراريك" لدى مجتمع ساساك بوصفها تجلّيًا للمقدّس (هيروفانيا) يحضر في الحياة الدنيوية، ولا سيما من خلال مراسم "سورونج سيراه آجي كراما" التي تؤدي وظيفة طقسٍ لترسيخ الأخلاق الكونية، والمسؤولية الأخلاقية، وانتقال المكانة الاجتماعية للزوجين. ولا تُفهم الرموز العرفية في هذه المراسم على الفهم الرمزي فحسب، بل باعتبارها تأكيدًا لقيم المسؤولية، وشرف العائلة، والارتباط بنظام الأجداد. (2) تمثل تقاليد "ميراريك" التدين المحلي لشعب ساساك بطابع حواري وتكاملي بين العرف والشريعة الإسلامية، حيث يوضع عقد النكاح بوصفه مركز الشرعية المعيارية وفي الوقت نفسه أعلى تجل هرُوفاني يضفي المشروعية على كامل سلسلة الأعراف. ويُعدّ مبدأ «العرف مُسنَدٌ إلى الشرع، والشرع مُسنَدٌ إلى كتاب الله» الأساس الرئيس في فهم علاقة العرف بالدين في ممارسة الزواج. (3) يحدث تحول تقاليد ميراريك من خلال مسار إعادة التقديس وعقلنة الطقوس بوصفهما استجابة لنقد الشريعة الإسلامية، وتنظيمات الدولة، والتحولات الاجتماعية، وذلك من خلال تشديد المعايير العرفية، وتعزيز رقابة الأسرة، وإشراك المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، من دون إلغاء البنية الرمزية للتقاليد.