Tafsir kontemporer ummatan wasaṭa dan relevansinya dalam moderasi beragama

INDONESIA:

Penelitian ini berfokus pada kajian ummatan wasaṭa yang ada dalam QS. al-Baqarah ayat 143 dalam kitab tafsir kontemporer. Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana penafsiran ummatan wasaṭa yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 143 pada kitab-kitab tafsir kontemporer, yakni Tafsir al-Sa’di, Tafsir al-Munir, dan Tafsir al-Mishbah serta menjelaskan bagaimana relevansi penafsiran ummatan wasaṭa dalam tiga kitab tafsir tersebut dengan konsep moderasi beragama yang diusung oleh Kementerian Agama Republik Indonesia.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif-kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research). Adapun sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari tiga kitab tafsir kontemporer meliputi: Tafsir al-Sa’di, Tafsir al-Munir, dan Tafsir al-Mishbah. Penulis mendokumentasikan hasil penafsiran ketiga mufasir di atas terkait penafsirannya terhadap QS. Al-Baqarah ayat 143. Data yang telah dikumpulkan tersebut kemudian melewati tahap reduksi, penyajian data, verifikasi, dan akhirnya ditarik sebuah kesimpulan.

Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa ummatan wasaṭa menurut al-Sa’di adalah umat Islam yang tegak dan terpilih sebagai pertengahan yang sempurna, adil, dan menjadi saksi atas perbuatan manusia. Al-Zuhaili menjelaskan ummatan wasaṭa sebagai kombinasi keseimbangan antara aspek jasmani dan rohani, menolak ekstremisme materialisme (seperti Yahudi) dan spiritualisme (seperti Nasrani). Umat Islam adalah umat terbaik yang adil dalam semua aspek kehidupan. Sedangkan Quraish Shihab melihat ummatan wasaṭa dalam konteks posisi geografis Ka’bah sebagai pusat dan tengah yang melambangkan sikap adil dan moderat, menolak ekstrem baik dalam urusan teologi maupun dunia, dan menekankan moderasi sebagai jalan tengah dalam beragama dan kehidupan, sekaligus menjadi saksi dan teladan. Dari penafsiran tersebut, ketiga mufasir sepakat menafsirkan ummatan wasaṭa sebagai umat pertengahan yang adil, seimbang dalam segala aspek, serta merupakan umat terbaik yang menjadi teladan dan saksi umat-umat lainnya. Secara garis besar penafsiran ummatan wasaṭa dalam kitab tafsir kontemporer dari segi esensial sudah sejalan dan relevan dengan nilai-nilai moderasi beragama, yang memberikan landasan teologis dan filosofis yang kuat bagi pelaksanaan moderasi beragama yang seimbang, adil, toleran, dan progresif dalam konteks kehidupan beragama dan bermasyarakat di Indonesia maupun dunia Islam.

ENGLISH:

The study of ummatan wasaṭa examines the concept of the middle, moderate, and best community in Islam. The term ummatan wasaṭa, which appears only once in the Qur’an, namely in Surah al-Baqarah verse 143, often becomes the foundational argument in promoting religious moderation programs. The research focuses on the study of ummatan wasaṭa as stated in Surah al-Baqarah verse 143, explaining the interpretative of ummatan wasaṭa found in Tafsir al-Sa‘di, Tafsir al-Munir, and Tafsir al-Mishbah, and the relevance of these interpretations to the contemporary conception of religious moderation.

The research employed a qualitative method using a library research approach. The primary data sources consist of three contemporary Qur’anic commentaries: Tafsir al-Sa‘di, Tafsir al-Munir, and Tafsir al-Mishbah. The author documented the interpretations of the three exegetes above regarding their interpretation of QS. Al-Baqarah verse 143. The collected data were analyzed through the stages of data reduction, data display, verification, and conclusion drawing.

The research results indicate that, according to al-Sa‘di, ummatan wasaṭa refers to the Muslim community that stands upright and is chosen as the perfectly balanced, just community witnessing human deeds. Al-Zuhaili opines that ummatan wasaṭa is a combination of balance between physical and spiritual aspects, rejecting both materialistic extremism (exemplified by the Jews) and spiritualistic extremism (exemplified by the Christians). Therefore, Islam is considered the best and most just community in all dimensions of life. Meanwhile, Quraish Shihab interprets ummatan wasaṭa in relation to the geographical position of the Ka‘bah as the central point, symbolizing justice and moderation. He emphasizes the rejection of extremism in both theological and worldly matters, highlights moderation as the middle path in religious practice and daily life, and positioning Muslims as witnesses and role models. From this interpretation, the three exegetes agree in interpreting ummatan wasaṭa as a moderate community that is just and balanced in all aspects, as well as being the best community that serves as an example and witness for other communities. In general, the interpretation of ummatan wasaṭa in contemporary tafsir books, in terms of its essential aspects, aligned and relevant to the values of Islamic moderation providing a strong theological and philosophical foundation for implementing a balanced, just, tolerant, and progressive moderation in the religious and social life context in the Indonesian and Islamic world.

ARABIC:

دراسة الأمة الوسطية هي دراسة لمفهوم الأمة الوسطية والاعتدال والخير في الإسلام. ورد مصطلح الأمة الوسطية مرة واحدة فقط في سورة البقرة. وكثيرا ما تستخدم الآية ١٤٣ من سورة البقرة كأساس للنقاش في نشر برامج الاعتدال الديني. يركز هذا البحث على دراسة جماعة الوسط في سورة البقرة الآية 143، موضحا كيفية تفسير أمة الوسط في سورة البقرة الآية 143 في كتب تفسير السعدي، وتفسير المنير، وتفسير المصباح، وشرح أهمية تفسير مصطلح أمانة وسطى في كتب التفسير الثلاثة هذه لمفهوم الاعتدال الديني الذي تروج له وزارة الشؤون الدينية في جمهورية إندونيسيا.

المنهج المستخدم في هذا البحث هو المنهج النوعي من خلال البحث المكتبي (library research). مصادر البيانات المستخدمة في هذا البحث هي مصادر أولية، تتمثل في ثلاثة كتب تفسير معاصرة: تفسير السعدي، وتفسير المنير، وتفسير المصباح. وثّق المؤلف تفسيرات المفسرين الثلاثة المذكورين أعلاه بشأن تفسيرهم لآية 143 من سورة البقرة. ثم خضعت البيانات التي تم جمعها لعملية اختزال وعرض وتحقق، وأخيراً تم التوصل إلى استنتاج.

تشير نتائج البحث إلى أن المجتمع الإسلامي المعتدل، وفقا للسعدي، هو مجتمع إسلامي مستقيم اختير ليكون وسطا مثاليا عادلا وشاهدا على أفعال البشر. ويشرح الزحيلي المجتمع الإسلامي المعتدل بأنه مزيج من التوازن بين الجوانب المادية والروحية، رافضا تطرف المادية (مثل اليهودية) والروحانية (مثل النصرانية). المسلمون هم خير الناس الذين يتحلون بالعدل في جميع مناحي الحياة. في حين أن قريش شهاب ينظر إلى المجتمع الإسلامي المعتدل في سياق الموقع الجغرافي للكعبة على أنه المركز والوسط الذي يرمز إلى موقف عادل ومعتدل، رافضا التطرف في الشؤون الدينية والدنيوية، ومؤكدا على الاعتدال كطريق وسطي في الدين والحياة، مع كونه في الوقت نفسه شاهدا وقدوة. من هذا التفسير، يتفق المفسرون الثلاثة على أن عبارة أمانة وسط تشير إلى مجتمع معتدل وعادل ومتوازن في جميع الجوانب، وهو أفضل مجتمع يخدم كنموذج وشاهد للمجتمعات الأخرى. وبشكل عام، فإن التفسيرات الثلاثة للمجتمع المسلم المعتدل تتوافق بشكل أساسي مع قيم الاعتدال الديني وترتبط بها، والتي توفر أساسا لاهوتيا وفلسفيا قويا لتطبيق الاعتدال الديني المتوازن والعادل والمتسامح والتقدمي في سياق الحياة الدينية والاجتماعية في إندونيسيا والعالم الإسلامي.