Konsep Makar dalam QS Al-An‘ām Ayat 123 Perspektif Tafsir Maqāṣidī: Studi Komparatif dengan Ketentuan Makar dalam Hukum Pidana Indonesia

ABSTRAK

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya disparitas makna delik makar (aanslag) dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) yang berorientasi pada serangan fisik dari bawah (bottom-up), dibandingkan dengan konsep makar dalam Al-Qur'an yang memotret kejahatan konspiratif elite dari atas (top-down). Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep makar dalam Q.S. al-An‘am ayat 123 melalui perspektif tafsir maqāṣidī Abdul Mustaqim serta membandingkannya dengan delik makar (aanslag) dalam hukum pidana positif Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis kajian kepustakaan (library research). Data dikumpulkan dari ayat Al-Qur'an, literatur tafsir, dan ketentuan KUHP, kemudian dianalisis secara deskriptif-komparatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Q.S. al-An‘am ayat 123 memotret makar bukan sebagai serangan fisik rakyat kecil, melainkan kejahatan struktural elite penguasa (akābira mujrimīhā) yang dilakukan melalui intrik politik, manipulasi hukum, dan pembodohan publik. Secara maqāṣidī, larangan ini berfungsi untuk melindungi keutuhan negara (ḥifẓ al-dawlah) dari pembusukan internal serta menjamin keselamatan jiwa rakyat (ḥifẓ al-nafs). Pemahaman ini berbeda dengan KUHP yang memandang makar secara bottom-up dengan syarat adanya serangan fisik yang nyata oleh warga negara terhadap pemerintah. Meskipun kedua konsep sama-sama bertujuan untuk menjaga stabilitas negara, tafsir maqāṣidī memberikan koreksi agar delik makar tidak dijadikan alat kekuasaan untuk membungkam kritik publik. Hal ini didasarkan pada premis bahwa ancaman terbesar terhadap peradaban justru lahir dari persekongkolan elite di lingkaran kekuasaan itu sendiri.

ABSTRACT

This study is motivated by the disparity in the meaning of the treason offense (aanslag) in the Indonesian Penal Code (KUHP), which is oriented towards physical attacks from the bottom (bottom-up), compared to the concept of makar in the Qur'an which portrays elite conspiratorial crimes from the top (top-down). This study aims to analyze the concept of makar in Q.S. al-An‘am verse 123 through the perspective of Abdul Mustaqim's maqāṣidī tafsir and compare it with the offense of makar (aanslag) in Indonesian positive criminal law. This study uses a qualitative method with library research. Data were collected from Qur'anic verses, tafsir literature, and KUHP provisions, then analyzed descriptively-comparatively. The results show that Q.S. al-An‘am verse 123 portrays makar not as a physical attack by the lower class, but as a structural crime by the ruling elite (akābira mujrimīhā) carried out through political intrigue, legal manipulation, and public dumbing-down. In a maqāṣidī sense, this prohibition functions to protect the integrity of the state (ḥifẓ al-dawlah) from internal decay and guarantee the safety of the people's lives (ḥifẓ al-nafs). This understanding differs from the KUHP which views makar in a bottom-up manner with the requirement of a real physical attack by citizens against the government. Although both concepts aim to maintain state stability, maqāṣidī tafsir provides a correction so that the makar offense is not used as a tool of power to silence public criticism. This is based on the premise that the greatest threat to civilization actually comes from elite conspiracies within the circle of power itself.

مستخلص البحث

تنطلق هذه الدراسة من التباين المفاهيمي بين جريمة المك في القانون الجنائي الإندونيسي التي تقوم على منطق الهجوم المادي من الأسفل إلى الأعلى ، ومفهوم "المكر" في القرآن الكريم الذي يصور الجرائم التآمرية للنخب الحاكمة من الأعلى إلى الأسفل تهدف هذه الدراسة إلى تحليل مفهوم الخيانة في القدس المقدس. العقل الآية ١٢٣ من منظور تفسر المقاصدي عبد المستقيم ومقارنته بالخيانة (أنسلاج) في القانون الجنائي الإندونيسي. باستخدام الطريقة النوعية للبحث في المكتبات، تم جمع بيانات من الآيات القرآنية، وأدب التصر، وأحكام القانون الجنائي بطريقة وصفية ومقارنة.
تظهر نتائج الدراسة أن كتاب سورة الأنعام: ١٢٣ يصور الخيانة ليس كهجوم جسدي على الصغار، بل كجريمة هيكلية للنخبة الحاكمة (أكابيرة مجرمية) من خلال المؤامرات السياسية والتلاعب القانوني والجهل العام. يهدف هذا الحظر إلى حماية سلامة الدولة (حفظ الدولة) من الانحلال الداخلي وضمان سلامة الناس (حفظ النفس). وهذا يختلف عن القانون الجنائي الذي ينظر إلى الخيانة من الأسفل إلى الأعلى بشرط أن تكون هجوما جسديا حقيقيا من المواطنين على الحكومة. على الرغم من أن كلاهما يهدف إلى الحفاظ على استقرار البلاد، إلا أن تفصير المقاصدي يقدم تصحيحات حتى لا تستخدم الخيانة كأداة للسلطة لإسكات النقد العام. وذلك لأن أكبر تهديد للحضارة يولد فعليا من مؤامرة النخب في دائرة السلطة نفسها.