Pemaknaan dan pengembangan toleransi beragama oleh guru pendidikan agama Islam di SMA dan MA Kota Malang

INDONESIA:

Penelitian ini bertujuan memahami pandangan guru PAI terhadap konsep toleransi dan batasannya, proses pengembangan toleransi, serta manifestasinya di lingkungan sekolah. Melalui pendekatan kualitatif berjenis studi kasus, penelitian dilakukan di MAN 2 Kota Malang, SMA Negeri 3 Malang, dan SMA Negeri 4 Malang untuk merepresentasikan ekosistem pendidikan madrasah yang homogen dan sekolah umum yang heterogen, dengan pengumpulan data melalui wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Guru PAI mendefinisikan toleransi sebagai sikap menghargai perbedaan dan tenggang rasa untuk menjaga harmoni sosial yang dibatasi secara ketat pada ranah aqidah dan ibadah sebagai benteng teologis berlandaskan Q.S. Al-Kafirun. Guru PAI secara konsensus menolak gagasan pluralisme agama namun menerima pluralitas sosial, adapun pandangan mereka terhadap praktik spesifik seperti salam lintas agama dan ucapan Natal menunjukkan spektrum beragam, dipengaruhi oleh perbedaan manhaj istinbat hukum dan pemahaman teks keagamaan, ambiguitas demarkasi aqidah-ibadah dengan muamalah, dan otoritas keagamaan serta seperti MUI serta afiliasi ormas seperti NU dan Muhammadiyah. (2) Dalam pengembangan toleransi, guru PAI mengokohkan peran ganda sebagai pentransfer pengetahuan (transfererrer of knowledge) sekaligus penjaga keimanan dan moral (guardian of belief and moral) melalui keteladanan, integrasi nilai toleransi dalam materi PAI, serta strategi pedagogis kritis dan partisipatif seperti Problem Based Learning (PBL), kegiatan lintas agama, serta manajemen konflik. (3) Bentuk toleransi sangat dipengaruhi oleh demografi sekolah; di SMA yang heterogen termanifestasi melalui interaksi keseharian dan fasilitasi lintas iman, fasilitas kegiatan lintas iman, serta inisiatif kegiatan sosial lintas agama, sedangkan di MA yang homogen lebih berfokus pada toleransi intra-agama yang diperkaya dengan program rekayasa sosial seperti bakti sosial lintas iman untuk memberikan pengalaman interaksi dengan komunitas non-muslim.

Pendekatan ini melahirkan konstruksi “Toleransi Terarah”, yang mengimplikasikan perlunya rekonseptualisasi teori pendidikan toleransi Islam yang mengakomodasi “ketegasan aqidah” sebagai variabel fundamental guna mengatasi ambiguitas narasi moderasi beragama, serta tidak menggeneralisasi pendekatan antara sekolah homogen dan heterogen. Oleh karena itu, penelitian ini merekomendasikan pemangku kebijakan untuk menyusun buku pedoman “Fikih Toleransi Terarah” guna memperjelas batasan praktik spesifik, serta mendorong para pendidik untuk memperkuat kompetensi fiqhul ikhtilaf agar mampu mengedepankan pendekatan dialogis dan kontekstual di lingkungan multikultural.

ENGLISH:

This research aims to examine Islamic Education teachers’ perspectives on the concept of tolerance and its boundaries, the process of developing tolerance, and its manifestations within the school environment. Using a qualitative case study approach, the research was conducted at MAN 2 Kota Malang, SMA Negeri 3 Malang, and SMA Negeri 4 Malang to represent the educational ecosystems of homogeneous madrasahs (Islamic senior high schools/MA) and heterogeneous public schools (SMA). The researcher collected data through in-depth interviews, observations, and documentation.

The research results reveal that: (1) Islamic Education teachers define tolerance as an attitude of respecting differences and demonstrating mutual understanding to maintain social harmony, while strictly limiting it within the domains of aqeeda (faith) and worship as a theological safeguard grounded in Q.S. Al-Kafirun. They collectively reject the idea of religious pluralism while accepting social plurality. However, their perspective on specific practices, such as interfaith greetings and Christmas greetings, vary across a broad spectrum, influenced by differences in legal reasoning methodologies (manhaj istinbat), interpretations of religious texts, ambiguities in distinguishing aqeeda-worship from muamalah (social relations), and the influence of religious authorities such as the MUI and organizational affiliations such as Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah. (2) In developing tolerance, Islamic Education teachers strengthen their dual roles as transferers of knowledge and guardians of belief and moral through exemplary conduct, the integration of tolerance values into Islamic Education materials, and the implementation of critical and participatory pedagogical strategies, such as Project-Based Learning (PBL), interfaith activities, and conflict management. (3) School demographics strongly influence the forms of tolerance. In heterogeneous SMAs, tolerance manifests through everyday interactions, interfaith facilitation, interfaith activity facilities, and cross-religious social initiatives. In contrast, homogeneous MAs focus more on intra-religious tolerance, enriched through social engineering programs such as interfaith community service activities that provide students with opportunities to interact with non-Muslim communities.

This approach generates the construct of “Directed Tolerance,” which implies the need to reconceptualize Islamic tolerance education theory by accommodating “firmness in aqeeda” as a fundamental variable to address ambiguities in religious moderation narratives and to avoid generalizing approaches between homogeneous and heterogeneous schools. Therefore, the research recommends that policymakers formulate a “Fiqh of Directed Tolerance” guideline book to clarify the boundaries of specific practices and encourage educators to strengthen their fiqhul ikhtilaf competencies in order to promote dialogical and contextual approaches within multicultural environments.

ARABIC:

تهدف هذه الرسالة إلى فهم وجهة نظر معلمي التربية الإسلامية تجاه مفهوم التسامح وحدوده، وعملية تطوير التسامح، وتجلياته في بيئة المدرسة. ومن خلال منهج كيفي بنوع دراسة الحالة، أجريت الرسالة في المدرسة الثانوية الدينية الحكومية 2 مدينة مالانج، والمدرسة الثانوية العامة الحكومية 3 مالانج، والمدرسة الثانوية العامة الحكومية 4 مالانج لتمثيل النظام التعليمي للمدارس الدينية المتجانسة والمدارس العامة المتنوعة، مع جمع البيانات من خلال المقابلة المتعمقة، والملاحظة، والوثائق.

أظهرت نتائج الرسالة أن (1) معلمي التربية الإسلامية يعرفون التسامح كموقف من الاحترام للتنوع ولضمان الانسجام الاجتماعي، محدود بشكل صارم في مجال العقيدة والعبادة كحصن لاهوتي مستند إلى سورة الكافرون. ورفض معلمي التربية الإسلامية بالإجماع فكرة التعددية الدينية، ولكنهم يقبلون التعددية الاجتماعية، أما وجهات نظرهم تجاه الممارسات الخاصة مثل التحية بين الأديان وتهاني عيد الميلاد فتظهر طيفًا متنوعًا، متأثرًا بالاختلاف منهج استنباط الأحكام وفهم النصوص الدينية، وغموض الفاصل بين العقيدة والعبادة والمعاملة، والسلطة الدينية مثل مجلس العلماء وارتباطاتهم بالمنظمات مثل حركة نهضة العلماء والمحمدية. و(2) في تطوير التسامح، يعزز معلمو التربية الإسلامية دورا مزدوجا كناقلي للمعرفة وحامي للإيمان والأخلاق من خلال القدوة، ودمج قيم التسامح في مواد التربية الإسلامية، وكذلك الاستراتيجية التربوية النقدية والمشاركة مثل التعلم القائم على المشكلات (PBL)، الأنشطة بين الأديان، وإدارة الصراعات. (3) يتأثر شكل التسامح كثيرًا بالديموغرافيا المدرسية؛ ففي المدارس الثانوية المختلطة يظهر من خلال التفاعل اليومي وتسهيل الأنشطة بين الأديان، ومرافق الأنشطة بين الأديان، ومبادرات الأنشطة الاجتماعية بين الأديان، في حين أن المدارس الدينية الموحدة تركز أكثر على التسامح داخل الدين الذي يعزز ببرامج الهندسة الاجتماعية مثل الأنشطة الخيرية بين الأديان لتوفير تجربة تفاعل مع المجتمع غير المسلم.

لقد أدى هذا النهج إلى ظهور بناء "التسامح الموجه"، الذي يوحي بضرورة إعادة تصور نظرية تعليم التسامح الإسلامي بحيث تستوعب "صرامة العقيدة" كمتغير أساسي للتغلب على غموض خطاب الاعتدال الديني، وكذلك لتجنب التعميم بين المدارس المتجانسة وغير المتجانسة. ولذلك، توصي هذه الرسالة صانعي السياسات بوضع دليل "فقه التسامح الموجه" لتوضيح حدود الممارسات المحددة، وكذلك تشجيع المعلمين على تعزيز كفاءتهم في فقه الاختلاف ليتمكنوا من تبني نهج حواري وسياقي في بيئات متعددة الثقافات.