Konstruksi sosial realitas keagamaan dalam pendidikan agama Islam sebagai respons terhadap sekularisasi epistemologis: Studi pada Fakultas Sains dan Teknologi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

INDONESIA:

Berangkat dari dominasi paradigma positivisme yang menggeser otoritas agama ke ranah privat, penelitian ini bertujuan menganalisis proses konstruksi realitas keagamaan, strategi legitimasi dosen PAI, spektrum penerimaan mahasiswa, serta pengaruh karakter epistemik disiplin ilmu terhadap integrasi sains-Islam. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain studi kasus. Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam terhadap lima dosen PAI dan beberapa mahasiswa dari prodi Arsitektur, Matematika, Kimia, dan Biologi serta observasi dan dokumentasi. Analisis data menggunakan teknik coding tematik dengan kerangka teoretis terintegrasi dari Berger, Hall, Bourdieu, Casanova, Taylor, dan Amin Abdullah.

Temuan menunjukkan bahwa proses konstruksi sosial realitas keagamaan berlangsung secara non-linier dan kontestatif melalui tiga momen: eksternalisasi (encoding), objektivasi institusional, dan internalisasi (decoding). Tingkat objektivasi sangat bervariasi antar prodi. Arsitektur mencapai objektivasi tertinggi melalui pengembangan mata kuliah Fikih Arsitek, Studi Tafsir Arsitektur, dan Teosofi Arsitektur dengan buku ajar dan sistem pembimbingan ganda, menghasilkan internalisasi mendalam dan negosiasi kreatif dengan modernitas. Sebaliknya, Kimia menunjukkan pelemahan objektivasi karena praktik tempelan ayat (ayatisasi) dianggap kontraproduktif. Matematika berada pada posisi menengah dengan penerimaan normatif namun dangkal. Dosen PAI mengembangkan tiga strategi legitimasi: kurikuler-adaptif (paling efektif), afektif-spiritual (berisiko privatisasi agama), dan penguatan modal (jangka panjang). Beberapa mahasiswa menunjukkan spektrum decoding diantaranya dominan-normatif, negosiatif-metodologis, negosiatif-kreatif, dan oposisional-epistemologis. Adapun karakter epistemik disiplin (habitus) yang sangat menentukan adalah praktis-aplikatif (Arsitektur). Sedangkan di Kimia (analitis-kritis) memicu resistensi, dan Fisika (rumus-tekstual) masih membutuhkan bimbingan intensif.

Penelitian ini menghasilkan Model Integrasi Substantif Berbasis Habitus dengan empat komponen: pemetaan habitus, penyelarasan encoding, objektivasi kuat, dan pembentukan habitus baru. Rekomendasi praktis meliputi pengembangan kurikulum berbasis habitus, penguatan kapasitas dosen PAI, produksi bahan ajar spesifik prodi, kolaborasi lintas disiplin, serta evaluasi ulang aturan integrasi yang formalistik.

ENGLISH:

Starting from the dominance of the positivist paradigm that has shifted religious authority into the private sphere, this study aims to analyze the process of constructing religious reality, the legitimization strategies employed by Islamic Religious Education (PAI) lecturers, the spectrum of student reception, and the influence of the epistemic characteristics of academic disciplines on the integration of science and Islam. This research employs a qualitative approach with a case study design. Data were collected through in-depth interviews with five PAI lecturers and several students from the Architecture, Mathematics, Chemistry, and Biology study programs, complemented by observation and documentation. Data analysis was conducted using thematic coding techniques within an integrated theoretical framework derived from Berger, Hall, Bourdieu, Casanova, Taylor, and Amin Abdullah.

The findings reveal that the social construction of religious reality occurs through a non-linear and contested process encompassing three moments: externalization (encoding), institutional objectification, and internalization (decoding). The degree of objectification varies significantly across academic disciplines. Architecture demonstrates the highest level of objectification through the development of courses such as Islamic Jurisprudence for Architects, Architectural Tafsir Studies, and Architectural Theosophy, supported by specialized textbooks and a dual-supervision system. This process fosters profound internalization and creative negotiation with modernity. In contrast, Chemistry exhibits weakened objectification because the practice of attaching Qur’anic verses to scientific concepts (ayatization) is perceived as counterproductive. Mathematics occupies an intermediate position, characterized by normative yet superficial acceptance. PAI lecturers employ three legitimization strategies: curricular-adaptive (the most effective), affective-spiritual (which risks the privatization of religion), and capital-strengthening strategies (long-term oriented). Students demonstrate various decoding positions, including dominant-normative, methodological-negotiative, creative-negotiative, and epistemological-oppositional. Furthermore, the epistemic character (habitus) of academic disciplines proves highly influential. A practical-applicative habitus (Architecture) facilitates integration, whereas an analytical-critical habitus (Chemistry) tends to generate resistance, and a formula-textual habitus (Physics) still requires intensive guidance.

This study proposes the Habitus-Based Substantive Integration Model, consisting of four components: habitus mapping, encoding alignment, strong objectification, and the formation of a new habitus. Practical recommendations include the development of habitus-based curricula, strengthening the capacities of PAI lecturers, producing discipline-specific teaching materials, fostering interdisciplinary collaboration, and reevaluating formalistic integration policies.

ARABIC:

انطلاقًا من هيمنة النموذج الوضعي (البوزيتيفي) الذي أدى إلى نقل سلطة الدين إلى المجال الخاص، تهدف هذه الدراسة إلى تحليل عملية بناء الواقع الديني، واستراتيجيات الشرعية التي يتبناها أساتذة التربية الإسلامية، وأنماط تلقي الطلبة، وتأثير الخصائص الإبستمولوجية للتخصصات العلمية في تكامل العلوم والإسلام. اعتمدت الدراسة المنهج النوعي بتصميم دراسة الحالة. وتم جمع البيانات من خلال مقابلات متعمقة مع خمسة من أساتذة التربية الإسلامية وعدد من الطلبة في تخصصات الهندسة المعمارية والرياضيات والكيمياء والأحياء، إضافة إلى الملاحظة والوثائق. كما تم تحليل البيانات باستخدام أسلوب الترميز الموضوعي في إطار نظري تكاملي مستند إلى أفكار برغر وهول وبورديو وكازانوفا وتايلور وأمين عبد الله.

أظهرت النتائج أن عملية البناء الاجتماعي للواقع الديني تتم بصورة غير خطية وتنافسية عبر ثلاث مراحل: الإخراج الخارجي (الترميز)، والموضوعية المؤسسية، والاستدماج الداخلي (فك الترميز). وتختلف درجة الموضوعية بشكل ملحوظ بين التخصصات الأكاديمية. فقد حقق تخصص الهندسة المعمارية أعلى مستوى من الموضوعية من خلال تطوير مقررات مثل فقه المعماري، ودراسات التفسير المعماري، والثيوصوفيا المعمارية، مدعومة بكتب دراسية متخصصة ونظام إشراف مزدوج، مما أسهم في تحقيق استدماج عميق وتفاوض إبداعي مع الحداثة. وعلى النقيض من ذلك، أظهر تخصص الكيمياء تراجعًا في مستوى الموضوعية، إذ عُدَّت ممارسة إلحاق الآيات القرآنية بالمفاهيم العلمية (الأَيْتَنَة) ممارسة غير فعالة بل وذات أثر عكسي. أما تخصص الرياضيات فقد احتل موقعًا وسطًا يتمثل في قبول معياري ذي عمق محدود. وقد طور أساتذة التربية الإسلامية ثلاث استراتيجيات للشرعية: الاستراتيجية المنهجية التكيفية (وهي الأكثر فاعلية)، والاستراتيجية الوجدانية الروحية (التي قد تؤدي إلى خصخصة الدين)، واستراتيجية تعزيز رأس المال الرمزي والمعرفي (بعيدة المدى). كما أظهر الطلبة أنماطًا متعددة من فك الترميز، منها النمط المهيمن المعياري، والتفاوضي المنهجي، والتفاوضي الإبداعي، والمعارض الإبستمولوجي. وتبين كذلك أن الطابع الإبستمولوجي (الهابيتوس) للتخصصات العلمية يمثل عاملًا حاسمًا؛ فالهابيتوس العملي التطبيقي في الهندسة المعمارية يدعم التكامل، بينما يؤدي الهابيتوس التحليلي النقدي في الكيمياء إلى توليد المقاومة، في حين لا يزال الهابيتوس القائم على الصيغ والنصوص في الفيزياء بحاجة إلى توجيه مكثف.

وأسفرت الدراسة عن تقديم نموذج التكامل الجوهري القائم على الهابيتوس، والذي يتكون من أربعة عناصر رئيسة: رسم خريطة الهابيتوس، ومواءمة الترميز، وتعزيز الموضوعية المؤسسية، وتشكيل هابيتوس جديد. وتشمل التوصيات العملية تطوير مناهج قائمة على الهابيتوس، وتعزيز كفايات أساتذة التربية الإسلامية، وإنتاج مواد تعليمية متخصصة بحسب التخصصات، وتفعيل التعاون البيني بين التخصصات، وإعادة تقييم سياسات التكامل ذات الطابع الشكلي.