Konsep pembentukan karakter (character-building) Maryam dalam Al-Qur'an: Studi tafsir tematik

INDONESIA:

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh pentingnya pembentukan karakter dalam menghadapi tantangan moral kontemporer. Kajian tentang Maryam dalam Al-Qur’an selama ini cenderung menekankan sifat-sifat keteladanannya, sedangkan proses terbentuknya karakter tersebut belum banyak dikaji secara sistematis. Penelitian ini bertujuan (1) mengidentifikasi nilai-nilai etis Maryam dalam Al-Qur’an, (2) merekonstruksi konsep pembentukan karakternya berdasarkan narasi Al-Qur’an, dan (3) mengontekstualisasikan konsep tersebut bagi pengembangan etika Islam kontemporer. Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi bagi pengembangan studi Al-Qur’an dan pendidikan karakter.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif dan metode tafsir tematik (Tafsīr Mawḍū‘ī), yang didukung analisis isi kualitatif dan metode deskriptif-interpretatif. Sumber utama penelitian berupa ayat-ayat yang menarasikan kisah Maryam, terutama QS. Āli ‘Imrān ayat 35–37, 42–47, QS. Maryam ayat 16–34, dan QS. al-Taḥrīm ayat 12. Analisis dilakukan dengan memanfaatkan penafsiran para mufasir serta teori Tazkiyah al-Nafs Al-Ghazali dan Comprehensive Character Education Thomas Lickona.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai etis yang tercermin dalam karakter Maryam meliputi Al-‘Iffah, Al-Ṣiddīqiyah, Al-Qunūt, Al-Ṣabr, serta Al-Tawakkul. Pembentukan karakter Maryam berlangsung melalui tiga fase, yaitu fase prenatal dan keluarga, fase pendidikan dan pembiasaan dalam lingkungan Miḥrāb, serta fase aktualisasi karakter melalui berbagai ujian dan tekanan sosial. Ketiga tahap tersebut dapat dipahami melalui konsep Tazkiyah al-Nafs dalam pemikiran Al-Ghazali, yang selaras dengan konsep Moral Knowing, Moral Feeling, dan Moral Action Thomas Lickona. Integrasi kedua perspektif tersebut menunjukkan bahwa karakter tidak hanya terbentuk melalui pengetahuan tentang nilai, tetapi juga melalui proses internalisasi, pembiasaan, pengendalian diri, dan pembuktian nilai dalam tindakan nyata. Temuan ini memiliki implikasi penting bagi pendidikan karakter, khususnya pada tingkat keluarga, lingkungan pendidikan, serta pengembangan kurikulum yang integratif dengan memadukan dimensi spiritual, moral, emosional, dan perilaku.

ENGLISH:

This study is motivated by the importance of character formation in responding to contemporary moral challenges. Previous studies on Maryam in the Qur’an have generally emphasized her exemplary virtues, while the process through which those virtues were formed has received less systematic attention. This study aims to (1) identify Maryam’s ethical values in the Qur’an, (2) reconstruct the concept of her character formation based on Qur’anic narratives, and (3) contextualize the concept for the development of contemporary Islamic ethics. The study is expected to contribute to Qur’anic studies and character education.

This research is a qualitative library study employing the Tafsir Mawḍū‘ī (thematic interpretation) approach, supported by qualitative content analysis and descriptive-interpretive methods. The primary sources are Qur’anic verses narrating the story of Maryam, particularly QS. Āli ‘Imrān 35–37, 42–47, QS. Maryam 16–34, and QS. al-Taḥrīm 12. The analysis combines relevant exegetical interpretationswith Al-Ghazali’s concept of Tazkiyah al-Nafs and Thomas Lickona’s Comprehensive Character Education framework. The framework connects spiritual, educational, environmental, and experiential dimensions of Maryam’s character in an integrated analysis.

The findings show that Maryam’s main ethical values are Al-‘Iffah, Al-Ṣiddīqiyah , Al-Qunūt , Al-Ṣabr, and Al-Tawakkul. Her character formation develops through three interconnected stages: the prenatal and family stage, the educational and habituation stage in the Miḥrāb , and the actualization stage through trials and social pressure. These stages correspond to Al-Ghazali’s concepts of Tazkiyah al-Nafs, which describe the process of purification, cultivation of virtue, and the actualization of spiritual character. They also relate to Lickona’s concepts of Moral Knowing, Moral Feeling, and Moral Action. Thus, Maryam’s character is formed through a gradual, integrated, and continuous process involving spiritual development, education, habituation, and moral resilience. The findings provide important implications for family education, educational environments, spiritual guidance, and the development of integrative character education that responds to contemporary moral challenges.

ARABIC:

ينطلق هذا البحث من أمهية بناء الشخصية يف مواجهة التحدايت األخالقية املعاصرة. وقد
كزت الدراسات السابقة حول مرمي يف القرآن الكرمي غالبًا على صفاهتا وفضائلها النموذجية، بينما ملر
حتظ َ عملية تكوّن شخصيتها بدراسة منهجيةكافية. ويهدف هذا البحث إىل حتديد القيم األخالقية
ملرمي، وإعادة بناء مفهوم تكوين شخصيتها كما ورد يف القرآن الكرمي، مث بيان إمكانية توظيف هذا
املفهوم يف سياق األخالق اإلسالمية املعاصرة.

اعتمد البحث على الدراسة املكتبية ابملنهج الكيفي، واستخدم منهج التفسري املوضوعي،
مدعومًا بتحليل احملتوى الكيفي واملنهج الوصفي التفسريي. ومتثلت املصادر األساسية يف اآلايت
القرآنية اليت تسرد قصة مرمي، وال سيما سورة آل عمران اآلايت35–37و42–47، وسورة مرمي
اآلايت16–34، وسورة التحرمي اآلية12. كما مجع البحث بني تفسريات املفسرين ومفهوم تكيةز
النفس عند اإلمام الغزايل ونظرية الرتبية األخالقية الشاملة عند توماس ليكوان.

أظهرت النتائج أن أهم القيم األخالقية يف شخصية مرمي تتمثل يف العفة، والصدّيقية،
كل. كما أن بناء شخصيتها مر بثالث مراحل، هي املرحلة السابقة للوالدةوالقنوت، والصرب، والتو
واألسرة، ومرحلة الرتبية والتعويد على العبادة يف احملراب، مث مرحلة التحقق من خالل االبتالءوالضغط
االجتماعي. وميكن فهم هذه املراحل يف ضوء مفاهيمكية النفستزعند الغزايل، مع ارتباطها مبفاهيم
moral knowingو
moral feelingو
moral actionعند ليكوان. وتقدم النتائج دالالت
مهمة للرتبية األسرية والبيئة التعليمية والرتبية األخالقية املتكاملة.