Carok, Qishash dan hukuman mati: Studi hukum pidana Adat, Islam dan KUHP

INDONESIA:

Penelitian ini hendak mengkaji konsepsi, korelasi dan integrasi Pemahaman tentang Carok, Qishash dan Hukuman mati. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis hipotesis permisifisme Carok pada Masyarakat Madura, khususnya Bangkalan. Penelitian ini merupakan penelitian gabungan (mixed methode) antara penelitian hukum normatif, kuantitatif dan kualitatif. Penelitian hukum normatif mengelaborasi konsepsi istinbath Carok, Qishash dan Hukuman mati. Penelitian kuantitatif membahas korelasi antara pemahaman Qishash, Hukuman Mati dan Carok. Penelitian kualitatif akan digunakan untuk membahas dan menjawab Integrasi pemahaman tentang Qishash, Hukuman Mati dan Carok. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan istinbath Hukum Islam dalam Ushul Fiqh, Korelasional Spearman dan Grodunded Theory. Sumber data primer penelitian ini sample Masyarakat Madura yang beririsan dengan pemahaman Qishash, Hukuman Mati dan Carok. Teknik pengumupulan data dalam penelitian ini adalah Kuesioner, wawancara, observasi dan dokumentasi. Sementara teknik analisa data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah analisis isi (Content Analysis). Hasil penelitian yaitu; Pertama; melalui pendekatan istinbath hukum Islam, qishash dipahami sebagai sanksi yang adil dengan ruang pemaafan dan diyat, sedangkan hukuman mati merupakan bentuk keadilan tertinggi yang hanya sah melalui otoritas resmi. Islam menolak kekerasan individual seperti carok karena bertentangan dengan sistem peradilan syar’i, demi menjaga jiwa, keadilan, dan ketertiban sosial. Kedua; Korelasi pemahaman atas qishash, hukuman mati dan carok yang dianalisis dengan data kuantitatif menyatakan bahwa tidak terdapat hubungan yang signifikan antara pemahaman tentang konsep Qishash dan hukuman mati dengan sikap serta persepsi individu dalam membenarkan praktik carok. Dalam kerangka Piaget, kondisi tersebut menggambarkan transformasi equilibrium dari skema lama menuju skema baru dari asimilasi budaya kekerasan menuju akomodasi nilai hukum dan agama, Ketiga; integrasi pemahaman qishash, hukuman mati, dan carok dijelaskan melalui konstruksi sosial, interpretasi simbolik, dan equilibrasi kognitif. Qishash dan hukuman mati dipandang sebagai simbol keadilan normatif, sedangkan carok sebagai simbol kehormatan kultural. Pemahaman masyarakat bergerak antara keseimbangan dan ketidakseimbangan melalui proses adaptasi kognitif. Dalam konteks tertentu, carok berlatarbelakang pembelaan diri (الصيالة), terdapat ruang legitimasi, yang menjadi titik temu pemahaman integral. Penelitian ini berkontribusi memberikan pemahaman konseptual tentang titik temu carok dengan motif pembelaan diri terpaksa yang mendapatkan legitimasi dari agama dan konstitusi. Penelitian ini perlu ditindaklanjuti dengan penelitian faktual-empiris, manakah carok yang legitimated (syar’iy/sah/halal) dan non-legitimated (ghoiru syar’iy/haram/dosa).

ENGLISH:

This study aims to examine the concepts, correlations and integration of the understanding of Carok, Qishash and the death penalty. This study aims to analyse the hypothesis of permissiveness towards Carok in Madurese society, particularly in Bangkalan. This study employs a mixed methodology combining normative, quantitative and qualitative legal research. The normative legal research elaborates on the concept of istinbath regarding Carok, Qishash and the death penalty. The quantitative research examines the correlation between understandings of Qishash, the death penalty and Carok. The qualitative research will be used to discuss and address the integration of understandings of Qishash, the death penalty and Carok. The research approach utilises the istinbath Islamic Law in Ushul Fiqh, Spearman’s correlation and Grounded Theory. The primary data sources for this study are a sample of the Madurese community who share an understanding of Qishash, the death penalty and Carok. The data collection techniques used in this study are questionnaires, interviews, observation and documentation. Meanwhile, the data analysis technique employed in this study is content analysis. The findings of the study are as follows: Firstly, through the approach of istinbath in Islamic law, qishash is understood as a just sanction that allows for leniency and diyat, whilst the death penalty is the highest form of justice that is only valid when imposed by official authorities. Islam rejects individual acts of violence such as carok as they contradict the Sharia judicial system, in order to safeguard life, justice and social order. Secondly; the correlation between understandings of qishash, the death penalty and carok, analysed using quantitative data, indicates that there is no significant relationship between an understanding of the concepts of qishash and the death penalty and individuals’ attitudes and perceptions regarding the justification of the practice of carok. Within Piaget’s framework, this situation illustrates a transformational equilibrium from an old schema to a new one—from the assimilation of a culture of violence to the accommodation of legal and religious values. Thirdly; the integration of understandings of qishash, the death penalty and carok is explained through social construction, symbolic interpretation and cognitive equilibration. Qishash and the death penalty are viewed as symbols of normative justice, whilst ‘carok’ is seen as a symbol of cultural honour. Public understanding oscillates between equilibrium and disequilibrium through a process of cognitive adaptation. In certain contexts, where ‘carok’ is motivated by self-defence (الصيالة), there exists a space for legitimisation, which serves as a point of convergence for an integrated understanding. This study contributes to a conceptual understanding of the intersection between carok and the motive of necessary self-defense, which derives its legitimacy from religion and the constitution. This study should be followed up with factual-empirical research to determine which instances of carok are legitimate (syar’iy/sah/halal) and which are not (ghoiru syar’iy/haram/sinful).

ARABIC:

تهدف هذه الدراسة إلى بحث المفاهيم والارتباطات والتكامل في فهم مفاهيم «جاورك» و«القصاص» و«عقوبة الإعدام». وتهدف الدراسة إلى تحليل فرضية التساهل تجاه «جاورك» في مجتمع مادورا، ولا سيما في بانكالان. يُعد هذا البحث بحثًا مختلطًا (mixed method) يجمع بين البحث القانوني المعياري والبحث الكمي والبحث النوعي. يتناول البحث القانوني المعياري مفاهيم استنباط «جاوركcarok:» و«القصاص» و«عقوبة الإعدام». أما البحث الكمي فيتناول العلاقة الترابطية بين فهم القصاص وعقوبة الإعدام و«جاورك». وسيُستخدم البحث النوعي لمناقشة وتوضيح التكامل في فهم القصاص وعقوبة الإعدام و«جاورك». ويستخدم هذا البحث نهج الاستنباط في الشريعة الإسلامية في أصول الفقه، واختبار ارتباط سبيرمان، ونظرية التأسيس (Grounded Theory). مصدر البيانات الأولية لهذا البحث هو عينة من مجتمع مادورا التي تتقاطع مع فهم القصاص وعقوبة الإعدام والجاورك. وتقنيات جمع البيانات في هذا البحث هي الاستبيان والمقابلات والملاحظة والتوثيق. أما تقنية تحليل البيانات المستخدمة في هذا البحث فهي تحليل المحتوى (Content Analysis).

نتائج البحث هي: أولاً؛ من خلال نهج الاستنباط في الشريعة الإسلامية، يُفهم القصاص على أنه عقوبة عادلة تتضمن مجالاً للعفو والدية، في حين أن عقوبة الإعدام هي أعلى أشكال العدالة ولا تكون صحيحة إلا من خلال السلطة الرسمية. ويرفض الإسلام العنف الفردي مثل «جاروك» لأنه يتعارض مع نظام القضاء الشرعي، وذلك حفاظاً على الأرواح والعدالة والنظام الاجتماعي. ثانياً: تشير العلاقة بين فهم القصاص وعقوبة الإعدام و«جاروك» التي تم تحليلها باستخدام البيانات الكمية إلى عدم وجود علاقة ذات دلالة إحصائية بين فهم مفهومي القصاص وعقوبة الإعدام من جهة، ومواقف الأفراد وتصوراتهم تجاه تبرير ممارسة «جاروك» من جهة أخرى. في إطار نظرية بياجيه، تصف هذه الحالة تحول التوازن من المخطط القديم إلى المخطط الجديد، من استيعاب ثقافة العنف إلى التكيف مع القيم القانونية والدينية. ثالثًا؛ يتم تفسير تكامل فهم القصاص وعقوبة الإعدام و«جاروك» من خلال البناء الاجتماعي والتفسير الرمزي والتوازن المعرفي. يُنظر إلى القصاص وعقوبة الإعدام على أنهما رمزان للعدالة المعيارية، في حين يُنظر إلى «جاروك» على أنه رمز للشرف الثقافي. ويتأرجح فهم المجتمع بين التوازن وعدم التوازن من خلال عملية التكيف المعرفي. وفي سياق معين، حيث يكون «جاروك» مدفوعًا بالدفاع عن النفس (الصيالة)، يوجد مجال للشرعية، والذي يصبح نقطة التقاء للفهم المتكامل.تسهم هذه الدراسة في توفير فهم مفاهيمي لنقطة التقاء «جاروك» مع دافع الدفاع عن النفس القسري الذي يحظى بالشرعية من الدين والدستور. وينبغي متابعة هذه الدراسة بإجراء بحث واقعي-تجريبي لتحديد أي من حالات «جاروك» تعتبر شرعية (شريعة/صحيحة/حلال) وأيها غير شرعية (غير شرعية/حرام/خطيئة).