Bu Nyai dalam ruang publik perspektif feminisme eksistensial: Studi tentang fenomena Bu Nyai pesantren sebagai perempuan karier legislatif di Wilayah Tapal Kuda Jawa Timur

INDONESIA:

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh kuatnya konstruksi sosial dan penafsiran keagamaan yang selama ini menempatkan perempuan pesantren pada ranah domestik. Di tengah konstruksi tersebut, muncul fenomena Bu Nyai di wilayah Tapal Kuda Jawa Timur yang terlibat aktif sebagai anggota legislatif dan berpartisipasi dalam proses pengambilan kebijakan publik. Fenomena ini menunjukkan adanya transformasi peran perempuan pesantren dari ruang domestik menuju ruang publik-politik. Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini difokuskan pada tiga persoalan utama, yaitu: (1) motif, peran, dan makna Bu Nyai sebagai perempuan karier di bidang legislatif; (2) posisi Bu Nyai dalam ruang legislatif ditinjau dari perspektif feminisme eksistensial; dan (3) relasi rumah tangga Bu Nyai–Kyai dalam konteks keterlibatan Bu Nyai di dunia politik. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian lapangan melalui teknik wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keterlibatan Bu Nyai dalam lembaga legislatif didorong oleh perpaduan motif personal, sosial, dan religius yang berorientasi pada pengabdian serta pemberdayaan masyarakat. Dalam menjalankan peran politiknya, Bu Nyai tidak hanya memanfaatkan modal sosial-keagamaan yang dimiliki, tetapi juga mengembangkan strategi politik yang menghubungkan aspirasi masyarakat akar rumput dengan proses legislasi. Bagi para informan, keterlibatan di bidang legislatif dimaknai sebagai ruang aktualisasi diri, tanggung jawab sosial, dan bentuk pengabdian keagamaan. Dalam perspektif feminisme eksistensial, posisi Bu Nyai menunjukkan proses transformasi dari objek yang dikonstruksi oleh sistem patriarki menuju subjek yang memiliki kesadaran, pilihan, dan kebebasan untuk menentukan dirinya sendiri. Namun, proses tersebut berlangsung melalui negosiasi yang kompleks dengan nilai-nilai budaya dan religius yang melingkupinya. Pada ranah domestik, keterlibatan Bu Nyai di ruang publik melahirkan pola relasi rumah tangga yang lebih dialogis dan kolaboratif. Penelitian ini menemukan tiga tipologi relasi rumah tangga, yaitu harmonis-transendental, harmonis-ambivalen, dan emansipatif-otonom. Kebaruan penelitian ini terletak pada lahirnya konsep Feminisme Eksistensial Berbasis Pesantren, yaitu suatu konstruksi teoretis yang menunjukkan bahwa nilai-nilai keagamaan, tradisi pesantren, dan identitas religius tidak selalu menjadi penghambat kebebasan perempuan sebagaimana diasumsikan dalam sebagian pemikiran feminisme eksistensial Barat. Sebaliknya, nilai-nilai tersebut dapat menjadi sumber daya kultural dan spiritual yang memungkinkan perempuan membangun agensi, melakukan transendensi, serta meneguhkan eksistensinya sebagai subjek yang otonom tanpa harus melepaskan identitas keagamaan dan tradisi pesantren yang menjadi basis kehidupannya.

ENGLISH:

This research is motivated by the strong social construction and religious interpretation that has placed Islamic boarding school women in the domestic realm. In the midst of this construction, the phenomenon of Mrs. Nyai in the Horseshoe area of East Java emerged who was actively involved as a member of the legislature and participated in the public policy-making process. This phenomenon shows the transformation of the role of Islamic boarding school women from the domestic space to the public-political space. Based on this background, this research is focused on three main issues, namely: (1) the motives, roles, and meanings of Mrs. Nyai as a career woman in the legislative field; (2) Mrs. Nyai's position in the legislative chamber is reviewed from the perspective of existential feminism; and (3) Bu Nyai-Kyai's domestic relations in the context of Bu Nyai's involvement in the political world. This research uses a qualitative approach with a type of field research through in-depth interview, observation, and documentation techniques. The results of the study show that Mrs. Nyai's involvement in the legislative institution is driven by a combination of personal, social, and religious motives that are oriented towards community service and empowerment. In carrying out her political role, Mrs. Nyai not only utilizes her socio-religious capital, but also develops a political strategy that connects the aspirations of the grassroots community with the legislative process. For the informants, involvement in the legislative field is interpreted as a space for self-actualization, social responsibility, and a form of religious service. In the perspective of existential feminism, Bu Nyai's position shows the process of transformation from an object constructed by the patriarchal system to a subject who has consciousness, choice, and freedom to determine himself. However, the process takes place through complex negotiations with the cultural and religious values that surround it. In the domestic realm, Mrs. Nyai's involvement in the public sphere gave birth to a pattern of domestic relations that was more dialogical and collaborative. This study found three typologies of household relations, namely harmonious-transcendental, harmonious-ambivalent, and emancipative-autonomous.

The novelty of this research lies in the birth of the concept of Islamic Boarding School-Based Existential Feminism, which is a theoretical construction that shows that religious values, Islamic boarding school traditions, and religious identity are not always obstacles to women's freedom as assumed in some Western existential feminism thoughts. On the contrary, these values can be cultural and spiritual resources that allow women to build agency, transcendence, and affirm their existence as autonomous subjects without having to give up the religious identity and traditions of the pesantren that are the basis of their lives.

ARABIC:

الدافع وراء هذا البحث هو البناء الاجتماعي القوي والتفسير الديني الذي وضع نساء فسانترين في المجال المنزلي. وفي خضم هذا البناء، ظهرت ظاهرة بوپاهي في منطقة تفال كودا في جاوة الشرقية، الذي شارك بنشاط كعضو تشريعي وشارك في عملية صنع السياسة العامة. وتظهر هذه الظاهرة تحول دور نساء فسانترين من الفضاء المنزلي إلى الفضاء السياسي العام. وبناء على هذه الخلفية، يركز هذا البحث على ثلاث قضايا رئيسية، وهي: (1) دوافع السيدة نياهي ودورها ومعناها كامرأة عاملة في المجال التشريعي؛ (2) موقف بو پاهي فسانترين في المجال التشريعي يُنظر إليه من منظور النسوية الوجودية؛ و (3) العلاقات الأسرية بو پاهي كياهي في سياق مشاركة بو پاهي في عالم السياسة. يستخدم هذا البحث منهجًا نوعيًا مع البحث الميداني باستخدام تقنيات المقابلة المتعمقة والملاحظة والتوثيق. تظهر نتائج البحث أن مشاركة بو پاهي في المؤسسات التشريعية مدفوعة بمزيج من الدوافع الشخصية والاجتماعية والدينية الموجهة نحو خدمة المجتمع والتمكين. في قيامها بدورها السياسي، لا تستخدم بو پاهي رأس المال الاجتماعي والديني الذي تمتلكه فحسب، بل تعمل أيضًا على تطوير استراتيجيات سياسية تربط تطلعات المجتمع الشعبي بالعملية التشريعية. بالنسبة للمخبرين، يتم تفسير المشاركة في القطاع التشريعي على أنها مساحة لتحقيق الذات، والمسؤولية الاجتماعية، وشكل من أشكال الخدمة الدينية. ومن منظور النسوية الوجودية، يوضح موقف بو پاهي عملية التحول من كائن يبنيه النظام الأبوي إلى موضوع لديه الوعي والاختيار والحرية في تحديد نفسه. إلا أن هذه العملية تتم عبر مفاوضات معقدة مع القيم الثقافية والدينية المحيطة بها. في المجال المنزلي، تخلق مشاركة بو پاهي في المجال العام نمطًا أكثر حوارية وتعاونية للعلاقات المنزلية. وقد توصل هذا البحث إلى ثلاثة أنواع من العلاقات الأسرية، وهي المتناغمة المتسامية، والمتناغمة المتناقضة، والتحررية المستقلة. وحداثة هذا البحث تكمن في ولادة مفهوم النسوية الوجودية المبنية على فسانترين,وهو بناء نظري يوضح أن القيم الدينية، وتقاليد فسانترين ، والهوية الدينية لا تشكل دائما عائقا أمام حرية المرأة كما يفترض في هذا البحث بعض أفكار النسوية الوجودية الغربية.على العكس من ذلك، يمكن لهذه القيم أن تصبح موارد ثقافية وروحية تمكن المرأة من بناء الوكالة، وتحقيق التعالي، وتأكيد وجودها كذوات مستقلة دون الاضطرار إلى التخلي عن الهوية الدينية وتقاليد المدارس فسانترين التي تقوم عليهاحياته.