Realitas keagamaan muslim gen Z era digital di Indonesia: Studi konstruksi sosial Peter L. Berger

INDONESIA:

Generasi Z atau dikenal pula sebagai Gen Z, adalah generasi yang masih menarik untuk diteliti, karena generasi mereka saat penelitian ini dilakukan adalah generasi dengan jumlah populasi terbesar di Indonesia. Gen Z memiliki karakteristik yang berbeda jika dibandingkan dengan generasi sebelumnya serta kehidupan mereka sangat erat dengan media sosial maupun teknologi. Penelitian-penelitian sebelumnya terkait Gen Z dilakukan dengan penelitian yang berorientasi pada hasil (result oriented), berdasarkan alasan tersebut maka penelitian ini hadir untuk melengkapi berbagai penelitian sebelumnya dengan lebih mengedepankan penelitian yang berorientasi pada proses (process oriented). Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap realitas keagamaan muslim Gen Z di era digital menggunakan teori konstruksi sosial Peter Berger, berupa proses simultan eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.

Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan dengan pendekatan penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara mendalam pada subjek muslim Gen Z usia remaja akhir, dengan proses analisis data berupa reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Sumber data primer adalah informan yaitu muslim Gen Z berusia remaja akhir dengan status sebagai mahasiswa Perguruan Tinggi Islam Negeri, sedangkan sumber data sekunder berasal dari buku serta penelitian-penelitian terdahulu yang dianggap masih relevan.

Hasil penelitian ini: 1) Eksternalisasi keagamaan era digital berupa keberlimpahan informasi keagamaan, kemudahan akses terhadap berbagai informasi keagamaan, maraknya ulama dan influencer keagamaan digital, kebebasan berbicara, suburnya hoaks, serta polarisasi terkait keagamaan. 2) Objektivasi berupa kebiasaan (habituasi) muslim Gen Z era digital, yaitu terbiasa mencari informasi melalui internet, terbiasa memeriksa kembali, terbiasa berdiskusi terkait keagamaan, terbiasa menyaksikan ustadz/influencer keagamaan, serta terbiasa menilai secara logis dan empiris. 3) Internalisasi adalah proses penafsiran kembali yang dipengaruhi oleh faktor internal berupa usia remaja akhir, kematangan berpikir atau kematangan emosi, dan kontrol diri, sedangkan faktor eksternal berupa pengaruh orang tua, guru/dosen, dan media sosial. Dalam proses penafsiran kembali, terdapat penafsiran yang saling melengkapi, yaitu secara kognitif berupa penafsiran logis dan empiris, afektif berupa internalisasi primer atau pengaruh orang tua, psikomotor berupa pengaruh dari guru/dosen, dan intuitif berupa penafsiran yang dipengaruhi oleh ustadz/influencer keagamaan favorit serta pengaruh kesepakatan mayoritas. Setelah proses internalisasi, terbentuklah karakter positif Muslim Gen Z era digital, yaitu teguh dan fleksibel, toleran dan moderat, memiliki “role model” keagamaan era digital, tertarik dengan isu keagamaan, serta memiliki keinginan untuk mencipta perubahan dalam masyarakat. Sedangkan karakter negatifnya yaitu terlalu praktis dan sederhana, apatis, serta dipengaruhi oleh algoritma media sosial.

ENGLISH:

Generation Z (Gen Z) represents the largest population cohort in Indonesia at the time of this research, making it a significant subject of study. Gen Z exhibits distinct characteristics compared to previous generations, particularly in their close association with social media and technology. While prior research on Gen Z has predominantly focused on results-oriented approaches, this study seeks to complement existing literature by emphasizing a process-oriented perspective. The objectives are to examine the religious construction of Gen Z Muslims in the digital era through Peter Berger's social construction theory, identify the factors that influence their construction, and analyze the implications of these constructions for the religious behavior of contemporary youth.

This research employed a qualitative field study design. Data were collected through in-depth interviews with late-adolescent Gen Z Muslims and analyzed using data reduction, data presentation, and conclusion drawing techniques. The primary data source comprised late-adolescent Gen Z Muslim students at a State Islamic University, while secondary data sources included relevant books and previous research.

The findings of this study indicate the following: (1) The externalization of religion in the digital era is characterized by an abundance of religious information, increased accessibility to diverse religious content, the emergence of digital religious scholars and influencers, expanded freedom of expression, the proliferation of misinformation, and heightened polarization related to religious issues. (2) Objectivation is reflected in the habitual behaviors of Generation Z Muslims, including frequent online information seeking, routine verification of information, regular engagement in religious discussions, consistent viewing of religious teachers or influencers, and a tendency to assess information using logical and empirical criteria. (3) Internalization involves a process of reinterpretation influenced by internal factors such as late adolescence, cognitive and emotional maturity, and self-control, as well as external factors including parental, teacher or lecturer, and social media influences. This reinterpretation encompasses complementary interpretations: cognitive (logical and empirical), affective (primary internalization or parental influence), psychomotor (influence from teachers or lecturers), and intuitive (influence from preferred digital religious teachers or influencers and majority consensus). Following internalization, positive characteristics observed among digital-era Generation Z Muslims include resilience and adaptability, tolerance and moderation, the presence of digital religious role models, interest in religious issues, and a motivation to effect societal change. Conversely, the identified negative characteristics are excessive pragmatism and simplification, apathy, and susceptibility to social media algorithms.

ARABIC:

بالغموضوعًايجعلهمماالبحث،هذاإجراءوقتإندونيسياي نف سكانية يحةرش رأكت زد جيليمثل
التواصلبوسائلالوثيقارتباطهسيماال السابقة،باألجيال ًمقارنةفريدةبخصائصالجيلهذا ن يتمت. للدراسة
الموجهةالمناهجعىل ي أساسبشكلزد جيلحولالسابقةالدراساتكزتر وبينما.والتكنولوجياياالجتماع
العمليةعىل كزير منظورعىل ن كترالت خاللمن الموجودةاألدبياتإثراء إىل الدراسةهذهتسىعالنتائج،نحو.
ي
االجتماعالبناءنظريةخاللمن ي الرقم العرص ي نف زد جيل نلمسلميالدينيةالبنيةفحصإىل الدراسةتهدف
المعارصللشباب ي نالدينالسلوكعىل آثارهاوتحليلالبنية،هذه ي نف المؤثرةالعواملوتحديدبتغر، رلبيت.
مع معمقةمقابالتخاللمن البياناتجُمعت. نوعيةميدانيةدراسةمنهجيةالبحثهذا استخدم
واستخالصوعرضهاالبيانات الن راختتقنياتباستخداموحُللتالمراهقة،سنأواخر ي نف زد جيلمن ن مسلمي
إسالميةجامعة ي نف المراهقةسن أواخر ي ن ف زد جيلمن ن مسلميطالبًا ي األساسالبياناتمصدرشمل. النتائج
سابقةوأبحاثًاصلةذاتكتبًاالثانويةالبياناتمصادرشملتبينماحكومية،.
( : يتشت نتائج هذه الدراسة إىل ما يىل1) يتميز انتشار الدين في العصر الرقمي بوفرة المعلومات الدينية، وسهولة
، وتوسع حرية التعبت، وانتشار المعلوماتنع، وظهور علماء دين ومؤثرين رقميي متنوي ن الوصول إىل محتوى دين
المضللة، وتفاقم االستقطاب المتعلق بالقضايا الدينية. (2) ينعكس هذا التوجه في السلوكيات المعتادة لجيل الألفية
كة من المعلومات، والمشاري ن نت، والتحقق الروتينراإلنت ر ذلك البحث المتكرر عن المعلومات عتي ن ، بما فنمسلمي
ي
أو المؤثرين باستمرار، والميل إىل تقنن الدينيين النقاشات الدينية، ومتابعة المعلميي ن نتظمة فم المعلومات باستخدام
معايت منطقية وتجريبية. (3لاستيعاب، فيتضمن عملية إعادة تفسير تتأثر بعوامل داخلية كالمرحلة المتأخرة
، وضبط النفس، باإلضافة إىل عوامل خارجية كالتأثت األبوي، وتأثتي ن والعاطفي ن من المراهقة، والنضج المعرف
. يشمل هذا التفست الجديد تفستات ٍ مُكمِّلة: معرفيةيين، وتأثت وسائل التواصل االجتماع ن والمحارصن المعلمي
تيعاب الأولي أو تأثير الوالدين)، ونفسية حركية (تأثير المعلمين أو المحاضرين)،
أو المؤثرين، وإجماع األغلبية). بعد االستيعاب، تشمل السماتن المفضلين الرقميين الدينيين سية (تأثت المعلمي
: المرونة والقدرة عىل التكيف، والتسامح واالعتدال،ي العرص الرقمي ن جيل زد في اإليجابية الملحوظة لدى مسلم
المقابل،ي ن . فيووجود نماذج دينية رقمية يُحتذى بها، واالهتمام بالقضايا الدينية، والدافع إلحداث تغيت مجتمىع
شمل السمات السلبية المحددة: التر اغماتية المفرطة والتبسيط، والالمباالة، والتأثر بخوارزميات وسائل التواصل
ي
االجتماع