Relasi sosial keagamaan masyarakat muslim dan penghayat sapta darma di Kecamatan Lawang perspektif konstruksi sosial

INDONESIA:

Keberagaman ekspresi keagamaan merupakan realitas yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Indonesia, termasuk relasi antara masyarakat Muslim sebagai kelompok mayoritas dengan komunitas penghayat kepercayaan lokal seperti Sapta Darma. Meskipun hidup berdampingan, dinamika relasi sosial keagamaan yang terjadi di antara kedua kelompok tersebut tidak terbentuk secara alamiah, melainkan melalui proses konstruksi sosial yang dipengaruhi oleh nilai-nilai agama, norma sosial, pengalaman historis, dan interaksi antarindividu dalam masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) menganalisis konstruksi sosial relasi keagamaan antara masyarakat Muslim dan penghayat Sapta Darma di Kecamatan Lawang dalam perspektif Peter L. Berger dan Thomas Luckmann; dan (2) mengkaji pemahaman masyarakat Muslim dalam memahami dan mengelola ajaran Islam dalam mengonstruksi relasi sosial keagamaan dengan penghayat Sapta Darma.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan jenis penelitian lapangan (field research). Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Sumber data primer berasal dari 10 informan yang terdiri dari 5 penghayat Sapta Darma dan 5 masyarakat Muslim di Kecamatan Lawang. Analisis data menggunakan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan dengan kerangka teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.

Hasil penelitian menunjukkan: (1) Konstruksi sosial relasi keagamaan antara masyarakat Muslim dan penghayat Sapta Darma berlangsung melalui tiga proses dialektis: eksternalisasi; kedua kelompok aktif mengekspresikan nilai-nilai sosial melalui gotong royong, kerja bakti, saling menghadiri hajatan, dan kegiatan kemasyarakatan lainnya tanpa memandang perbedaan keyakinan; objektivasi; nilai-nilai kerukunan mengkristal menjadi norma sosial yang diterima bersama, ditandai dengan tradisi buwuh, rewang, dan melekan sebagai tatanan sosial yang mengikat; serta internalisasi; nilai guyub rukun dihayati sebagai bagian dari identitas sosial masyarakat dan direproduksi antargenerasi. Konflik yang muncul, seperti stigma sosial dan persoalan pemakaman diselesaikan secara kekeluargaan dan diperkuat oleh pengakuan negara melalui Putusan MK Nomor 97/PUU-XIV/2016. (2) Pemahaman masyarakat Muslim terhadap ajaran Islam dalam mengonstruksi relasi sosial keagamaan bersifat inklusif-praktis: sebagian tokoh agama merujuk pada Q.S. Al-Kafirun ayat 6 sebagai landasan toleransi sosial tanpa mencampurkan akidah, sementara masyarakat awam mengekspresikan nilai-nilai Islam seperti tolong-menolong, silaturahmi, dan hidup rukun melalui habituasi kultural yang diwariskan turun-temurun.

ENGLISH:

The diversity of religious expression is an inseparable reality in Indonesian society, including the relationship between the Muslim community as the majority group and local belief communities such as Sapta Darma. Despite coexisting in the same social environment, the dynamics of religious-social relations between these two groups do not arise naturally; rather, they are shaped through a social construction process influenced by religious values, social norms, historical experiences, and interpersonal interactions within the community. This study aims to: (1) analyze the social construction of religious relations between the Muslim community and Sapta Darma followers in Lawang District through the perspective of Peter L. Berger and Thomas Luckmann; and (2) examine how the Muslim community understands and applies Islamic teachings in constructing religious-social relations with Sapta Darma followers.

This study employed a descriptive qualitative approach through field research. Data were collected via in-depth interviews, observation, and documentation. Primary data sources consisted of 10 informants, comprising 5 Sapta Darma followers and 5 Muslim community members in Lawang District. Data analysis followed the stages of data reduction, data presentation, and conclusion drawing, guided by the social construction theory of Peter L. Berger and Thomas Luckmann.

The findings reveal the following: (1) The social construction of religious relations between the Muslim community and Sapta Darma followers unfolds through three dialectical processes: externalization; both groups actively express social values through mutual cooperation, community service, attending social events, and other communal activities regardless of religious differences; objectivation; the values of harmony crystallize into collectively accepted social norms, embodied in traditions such as buwuh, rewang, and melekan as binding social conventions; and internalization; the principle of guyub rukun (communal harmony) is internalized as part of social identity and reproduced across generations. Conflicts that arise—such as social stigma and burial disputes—are resolved through familial approaches and are reinforced by state recognition via Constitutional Court Decision No. 97/PUU-XIV/2016. (2) The Muslim community's understanding of Islamic teachings in constructing religious-social relations is characterized as inclusive-practical: religious figures explicitly cite Q.S. Al-Kafirun verse 6 as the normative basis for social tolerance while maintaining doctrinal boundaries, whereas ordinary community members embody Islamic values such as mutual assistance, maintaining kinship ties (silaturahmi), and peaceful coexistence through culturally habituated practices passed down across generations.

ARABIC:

يُعدّ تنوع التعبير الديني واقعًا لا ينفصل عن حياة المجتمع الإندونيسي، بما في ذلك العلاقة بين المجتمع المسلم بوصفه الأغلبية وجماعات المؤمنين بالمعتقدات المحلية كسابتا دارما. وعلى الرغم من التعايش المشترك، فإن ديناميات العلاقات الاجتماعية الدينية بين هاتين الفئتين لم تنشأ بصورة طبيعية، بل تشكّلت عبر عملية بناء اجتماعي تأثّرت بالقيم الدينية والأعراف الاجتماعية والتجارب التاريخية والتفاعلات بين الأفراد في المجتمع. تهدف هذه الدراسة إلى: (1) تحليل البناء الاجتماعي للعلاقات الدينية بين المجتمع المسلم وأتباع سابتا دارما في منطقة لاوانج من منظور بيتر برغر وتوماس لوكمان؛ و(2) دراسة فهم المجتمع المسلم للتعاليم الإسلامية وتوظيفها في بناء العلاقات الاجتماعية الدينية مع أتباع سابتا دارما.

اعتمد هذا البحث على المنهج الكيفي الوصفي بأسلوب البحث الميداني. وقد اشتملت تقنيات جمع البيانات على المقابلات المعمّقة والملاحظة والتوثيق. استُقيت البيانات الأولية من عشرة مُخبرين، منهم خمسة من أتباع سابتا دارما وخمسة من المجتمع المسلم في منطقة لاوانج. وقد جرى تحليل البيانات وفق مراحل تقليص البيانات وعرضها واستخلاص النتائج، مستعيناً بنظرية البناء الاجتماعي لبيتر برغر وتوماس لوكمان.

أسفرت نتائج البحث عمّا يلي: (1) يسير البناء الاجتماعي للعلاقات الدينية بين الفئتين عبر ثلاثة مسارات جدلية: الخارجية؛ إذ تُعبّر كلتا الفئتين بنشاط عن قيمهما الاجتماعية من خلال التعاون والخدمة العامة والمشاركة في المناسبات الاجتماعية دون تمييز ديني؛ والموضعة؛ حيث تتبلور قيم التعايش السلمي في معايير اجتماعية مقبولة جماعيًا تتمثّل في تقاليد التعاون والمساعدة المتبادلة بوصفها نظامًا اجتماعيًا جامعًا؛ والاستيعاب الداخلي؛ إذ يُستوعَب مبدأ الانسجام المجتمعي جزءًا من الهوية الاجتماعية ويتناقله الأجيال. وقد عُولجت النزاعات الناشئة—كالوصمة الاجتماعية وإشكاليات الدفن—بأسلوب الأسرة الواحدة، وعزّز ذلك الاعتراف الرسمي من الدولة عبر قرار المحكمة الدستورية رقم 97/PUU-XIV/2016. (2) يتسم فهم المجتمع المسلم للتعاليم الإسلامية في بناء العلاقات بالشمولية والعملية، فبعض العلماء يستندون إلى سورة الكافرون (الآية 6) أساسًا للتسامح الاجتماعي مع صون العقيدة، بينما يُجسّد عامة الناس القيم الإسلامية من تعاون وصلة رحم وتعايش سلمي عبر التنشئة الثقافية الموروثة جيلًا بعد جيل