Studi pendidikan tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah dalam pembentukan kepribadian santri: Studi multi situs di Pondok Pesantren Tri Bakti At-Taqwa dan Pondok Pesantren Darussalamah Braja Dewa, Way Jepara, Lampung Timur

INDONESIA:

Pendidikan Islam di Indonesia berperan penting dalam membentuk moral dan kepribadian. Pondok pesantren tidak hanya mentransfer ilmu keislaman, tetapi juga membina spiritual, moral, dan sosial santri. Di tengah tantangan modernisasi, sekularisasi, dan perkembangan digital yang berpotensi melemahkan nilai religius, pendidikan berbasis tarekat menjadi strategi efektif untuk memperkuat spiritualitas, menanamkan disiplin ibadah, dan membentuk akhlak mulia pada santri.
Penelitian ini bertujuan mengkaji (1) konsep kepribadian santri yang ingin dicapai (2) Proses pembentukan kepribadian santri melalui pendidikan tarekat, (3) Hasil pembentukan kepribadian melalui tarekat di Ponpes Tri Bakti dan Darussalamah.

Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif desain multi-situs. Pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis data dilakukan secara interaktif melalui reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan, dengan uji keabsahan menggunakan teknik triangulasi.

Hasil penelitian menunjukkan 1. Konsep kepribadian santri di Ponpes Tri Bakti At-Taqwa membentuk santri berakhlak mulia, disiplin, berakidah Ahlussunnah wal Jama’ah, bermanfaat bagi masyarakat. Kepribadian ditandai dengan sifat zuhud, qana’ah, tawadhu’, sabar, jujur, disiplin, hidup sederhana, dan sopan santun. Konsep kepribadian santri Ponpes Darussalamah akhlak mulia, kedisiplinan, istiqamah, kerendahan hati, kesederhanaan, bermanfaat untuk masyarakat. 2. Proses pembentukan kepribadian di Ponpes Tri Bakti At-Taqwa a), pengajian, b) baiat, c) wirid, c) mujahadah, 5) bimbingan mursyid. Ponpes Darussalamah, melalui a) pengajian, b) baiat, c) dzikir,) d) haul, e) keteladanan. 3. Hasil Pembentukan Kepribadian di Ponpes Tri Bakti At Takwa secara religius dan psikologis, a) khusuk; b) ketenangan batin; c) emosi stabil. Secara afektif, a) disiplin; b) kesabaran; c) kooperatif. Secara psikomotorik a) sikap tawadhu’; b) hidup sederhana; c) santun; d) mudah bergaul. Hasil kepribadian di Ponpes Darussalamah secara religius dan Psikologis, a) khusuk, b) ketenangan batin, c) kesabaran, d) emosi stabil, e) mudah bergaul. Secara afektif, a) kedisiplinan, b) kesabaran, c) ketekunan, d) tanggung jawab, e) santun dan tawadhu’, f) hidup sederhana. Secara psikomotorik a) Mampu bekerja sama, b) Aktif kegiatan keagamaan c) Mudah beradaptasi.

Berdasarkan temuan ini, peneliti merekomendasikan prosese Kepribadian Santri Integratif (KSI), yang menunjukkan bahwa kepribadian santri terbentuk melalui proses berkelanjutan: konsep pondok pesantren sebagai fondasi nilai, proses pendidikan sebagai penanaman kepribadian, dan pembinaan pasca pesantren. Hasilnya, santri menjadi matang spiritual, stabil emosional, dan aktif sosial.

ENGLISH:

Islamic education in Indonesia plays a strategic role in shaping morality and personality. Islamic boarding schools (pesantren) function not only as centers for the transmission of Islamic knowledge but also as institutions for the spiritual, moral, and social development of santri. Amid the currents of modernization, secularization, and rapid digital technological development that potentially weaken religious and moral values among younger generations, pesantren face serious challenges in forming santri who are faithful, morally upright, disciplined, and socially responsible. Tarekat-based education is viewed as a strategic approach capable of strengthening santri spirituality, instilling discipline in worship, and shaping noble character.

This study aims to examine: (1) the concept of santri personality to be achieved, (2) the process of santri personality formation through Qadiriyah wa Naqshabandiyah Tarekat education, and (3) the outcomes of santri personality formation through tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah at Tri Bakti At-Taqwa and Darussalamah Islamic Boarding Schools.

The study employs a qualitative approach with a multi-site research design. Data were collected through observation, interviews, and documentation. Data analysis was conducted using several theoretical frameworks, including Carl R. Rogers’ Self Theory, Bambang Samsul Arifin’s Islamic Personality Psychology, Abdul Mujib’s personality theory, and Al-Ghazali’s concept of Tazkiyatun Nafs, which emphasizes the process of spiritual purification.

The findings indicate that: (1) the concept of santri personality at Tri Bakti At-Taqwa Islamic Boarding School emphasizes the formation of santri who possess noble character, discipline, adherence to Ahlussunnah wal Jama’ah, and social usefulness. This personality is characterized by zuhud (asceticism), qana’ah (contentment), tawadhu’ (humility), patience, honesty, discipline, simplicity, and good manners. Meanwhile, the concept of santri personality at Darussalamah Islamic Boarding School emphasizes noble character, discipline, istiqamah (steadfastness), humility, simplicity, and social usefulness. (2) The process of personality formation at Tri Bakti At-Taqwa includes religious study (pengajian), tarekat initiation (bai‘at), recitation of wirid, mujahadah, and guidance from a mursyid. At Darussalamah, the process includes religious study, initiation, dhikr, Sufism studies, haul activities, and role modeling. 3) The results of personality formation at both pesantren show religious, psychological, and social changes. Santri become more devoted in worship, emotionally stable, disciplined, patient, cooperative, and socially accepted within the community.

Based on these findings, this study proposes the Integrative Santri Personality Proses (KSI), which asserts that santri personality is formed through a continuous process consisting of three interconnected stages: the pesantren’s foundational value system, the structured educational process as personality internalization, and post-pesantren guidance within society. Through this integrative process, santri develop spiritual maturity, emotional stability, and active social engagement.

ARABIC:

تلعب التربية الإسلامية في إندونيسيا دورًا مهمًا في تكوين الأخلاق والشخصية. لا تقوم بالمعاهد بنقل التعاليم الإسلامية فحسب، بل تعمل أيضًا على تنمية الروحانيات والأخلاق والاجتماع لدى طلابها. في ظل تحديات الحداثة والعلمانية والتطور الرقمي التي قد تضعف القيم الدينية، تصبح التربية القائمة على الطريقة الصوفية استراتيجية فعالة لتعزيز الروحانيات، وغرس الانضباط في العبادة، وتكوين الأخلاق الحميدة لدى الطلاب.

تهدف هذه الرسالة إلى دراسة (1) مفهوم شخصية الطلاب المراد تحقيقها، (2) عملية تكوين شخصية الطلاب من خلال التربية الصوفية، (3) نتائج تكوين الشخصية عبر الطريقة الصوفية في معهد تري باكتي ودار السلامة.

استخدمت الرسالة منهجًا نوعيًا بتصميم متعدد المواقع. وجُمعت البيانات من خلال الملاحظة والمقابلة والوثائق. ثم تم تحليل البيانات عبر جمع البيانات، وعرضها، والاستنتاج منها، مع اختبار الصلاحية باستخدام تقنية التثليث.

أظهرت نتائج الرسالة ما يلي: 1. مفهوم شخصية الطلاب في معهد تري باكتي التقوى يشكل الطلاب ليكونوا ذوي أخلاق حميدة، منضبطين، ملتزمين بعقيدة أهل السنة والجماعة، ومفيدين للمجتمع. وتتميز الشخصية بصفات الزهد، القناعة، التواضع، الصبر، الصدق، الانضباط، الحياة البسيطة، والاحترام. مفهوم شخصية الطلاب في مدرسة دار السلامة يُركز على الأخلاق الحميدة، الانضباط، الاستقامة، التواضع، البساطة، والنفع للمجتمع. 2. عملية تكوين الشخصية في معهد تري باكتي التقوى تتم عبر: أ) الدروس الدينية، ب) البيعة، ج) الذكر، د) المجاهدة، هـ) توجيه المرشد. أما معهد دار السلامة فتتم عبر: أ) الدروس الدينية، ب) البيعة، ج) الذكر، د) الاحتفال بالذكرى (الحول)، هـ) القدوة الحسنة. 3. نتائج تكوين الشخصية في معهد تري باكتي التقوى من الناحية الدينية والنفسية: أ) الخشوع؛ ب) الطمأنينة الداخلية؛ ج) استقرار العاطفة. من الناحية الشعورية: أ) الانضباط؛ ب) الصبر؛ ج) التعاون. من الناحية الحركية: أ) موقف التواضع؛ ب) الحياة البسيطة؛ ج) الاحترام؛ د) سهولة الاختلاط بالآخرين. نتائج الشخصية في معهد دار السلامة من الناحية الروحية والنفسية: أ) الخشوع، ب) راحة البال، ج) الصبر، د) استقرار العاطفة، هـ) سهولة الاختلاط بالآخرين. من الناحية العاطفية: أ) الانضباط، ب) الصبر، ج) المثابرة، د) تحمل المسؤولية، هـ) الأدب والتواضع، و) الحياة البسيطة. من الناحية الحركية النفسية: أ) القدرة على التعاون، ب) النشاط في الأنشطة الدينية، ج) سهولة التكيف.