Penetapan kriteria awal waktu Subuh di Indonesia perspektif Al-Istiqra’ Al-Ma’nawi Asy-syatibi: Studi perbandingan kriteria awal waktu Subuh tokoh dan ormas Islam

ABSTRAK:

Pada tahun 2010, isu waktu salat Subuh di Indonesia yang dianggap terlalu pagi mulai mencuat dan menjadi polemik di kalangan ulama, pakar astronomi, dan organisasi massa Islam. Isu ini mendorong berbagai penelitian dari lembaga ilmu falak, organisasi keagamaan, dan para ilmuwan. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan dan membandingkan pandangan Mamduh Farhan Al-Buhairi, Thomas Djamaluddin, Tono Saksono, dan Pimpinan Pusat Muhammadiyah terkait kriteria awal waktu Subuh; dan (2) menganalisis pandangan tersebut menggunakan perspektif al-Istiqra' Al-Ma'nawi Asy-Syatibi.

Penelitian ini merupakan penelitian hukum normatif (legal research) dengan pendekatan komparatif. Sumber data terdiri dari bahan hukum primer (Al-Qur'an, hadis, biografi tokoh, dan keputusan resmi) serta bahan hukum sekunder (buku, jurnal, tesis, skripsi, dan artikel yang relevan). Pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka, sedangkan pengolahan data meliputi tahapan editing, klasifikasi, verifikasi, analisis deskriptif, dan penarikan kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) terdapat perbedaan yang signifikan antara keempat kriteria. Mamduh Farhan Al-Buhairi menetapkan kriteria -15 derajat di bawah ufuk berdasarkan standar ISNA dan pendapat ulama klasik. Thomas Djamaluddin mempertahankan kriteria -20 derajat di bawah ufuk berdasarkan hasil observasi di Labuan Bajo dan Banyuwangi serta pengukuran Sky Quality Meter (SQM) di Observatorium Nasional Timau, Kupang. Tono Saksono menetapkan kriteria -12,4 derajat di bawah ufuk sebagai rata-rata dari 2.200 data pengamatan selama tahun 2015 hingga 2025 menggunakan Saksono Algoritma. Sementara itu, Pimpinan Pusat Muhammadiyah melalui Munas Tarjih ke-31 memutuskan perubahan kriteria dari -20 derajat menjadi -18 derajat di bawah ufuk melalui ijtihad jama'i. (2) Berdasarkan perspektif al-Istiqra' Al-Ma'nawi Asy-Syatibi, Tono Saksono merupakan pihak yang paling mendekati kebenaran secara metodologis karena mengumpulkan data parsial yang paling masif dan berkelanjutan, serta berhasil mengidentifikasi 'illah syar'i masuknya waktu Subuh — yaitu kemunculan fajar shadiq yang dapat diverifikasi secara saintifik. Isu bahwa waktu Subuh di Indonesia terlalu pagi dinyatakan valid secara metodologis, karena kriteria -20 derajat maupun -18 derajat di bawah ufuk belum sepenuhnya membuktikan secara induktif bahwa pada posisi tersebut fajar shadiq yang stabil dan semakin terang (al-fajr ash-shadiq al-mustaqirr al-mutazayid al-idha'ah) telah benar-benar muncul.

ABSTRACT:

In 2010, the issue of Fajr prayer time in Indonesia, which was considered too early, began to emerge and sparked polemics among ulama (Islamic scholars), astronomy experts, and Islamic mass organizations. This issue prompted various studies from falak (Islamic astronomy) institutions, religious organizations, and scientists.

This research aims to: (1) describe and compare the views of Mamduh Farhan Al-Buhairi, Thomas Djamaluddin, Tono Saksono, and the Central Leadership of Muhammadiyah regarding the criteria for the beginning of Fajr time; and (2) analyze these views using the perspective of al-Istiqra’ al-Ma’nawi asy-Syatibi.
This study is normative legal research (legal research) employing a comparative approach. The data sources consist of primary legal materials (the Qur’an, Hadith, biographies of the figures, and official decisions) and secondary legal materials (books, journals, theses, undergraduate theses, and relevant articles). Data collection was conducted through library research, while data processing involved stages of editing, classification, verification, descriptive analysis, and conclusion drawing.

The results of the research indicate that: (1) there are significant differences among the four criteria. Mamduh Farhan Al-Buhairi establishes the criterion of -15 degrees below the horizon based on the ISNA standard and the opinions of classical scholars. Thomas Djamaluddin maintains the criterion of -20 degrees below the horizon based on observations in Labuan Bajo and Banyuwangi, as well as Sky Quality Meter (SQM) measurements at the Timau National Observatory in Kupang. Tono Saksono determines the criterion of -12.4 degrees below the horizon as the average of 2,200 observational data points collected from 2015 to 2025 using the Saksono Algorithm. Meanwhile, the Central Leadership of Muhammadiyah, through the 31st Munas Tarjih, decided to change the criterion from -20 degrees to -18 degrees below the horizon through collective ijtihad (ijtihad jama’i). (2) From the perspective of al-Istiqra’ al-Ma’nawi asy-Syatibi, Tono Saksono is the party that comes closest to the truth methodologically, because he has gathered the most massive and continuous partial data, and has successfully identified the ‘illah syar’i (legal cause) for the entry of Fajr time — namely the appearance of the true dawn (fajar shadiq) that can be scientifically verified. The issue that Fajr prayer time in Indonesia is too early is declared methodologically valid, because the criteria of -20 degrees and -18 degrees below the horizon have not fully proven inductively that at those positions, the stable and progressively brighter true dawn (al-fajr ash-shadiq al-mustaqirr al-mutazayid al-idha’ah) has actually appeared.

مستخلص البحث

فِي عَامِ ٢٠١٠، بَدَأَتْ قَضِيَّةُ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي إِنْدُونِيسْيَا الَّتِي يُعْتَبَرُ أَنَّهَا مُبَكِّرَةٌ جِدًّا فِي الْبُزُوغِ، وَأَصْبَحَتْ مَوْضُوعَ جَدَلٍ وَسِجَالٍ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْخُبَرَاءِ فِي عِلْمِ الْفَلَكِ وَالْمُنَظَّمَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْكَبِيرَةِ. وَقَدْ دَفَعَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ إِلَى إِجْرَاءِ عَدَدٍ مِنَ الْبُحُوثِ مِنْ قِبَلِ مُؤَسَّسَاتِ عِلْمِ الْفَلَكِ الشَّرْعِيِّ وَالْمُنَظَّمَاتِ الدِّينِيَّةِ وَالْعُلَمَاءِ.
يَهْدِفُ هَذَا الْبَحْثُ إِلَى: (١) وَصْفِ وَمُقَارَنَةِ آرَاءِ كُلٍّ مِنْ مَمْدُوحِ فَرْحَانَ الْبُحَيْرِيِّ، وَتُومَاسَ جَمَالِ الدِّينِ، وَتُونُو سَاكْسُونُو، وَقِيَادَةِ الْمَرْكَزِيَّةِ لِجَمْعِيَّةِ مُحَمَّدِيَّةَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِمَعَايِيرِ بَدْءِ وَقْتِ الصُّبْحِ؛ وَ(٢) تَحْلِيلِ هَذِهِ الْآرَاءِ مِنْ مَنْظُورِ الِاسْتِقْرَاءِ الْمَعْنَوِيِّ عِنْدَ الْإِمَامِ الشَّاطِبِيِّ.
يُعَدُّ هَذَا الْبَحْثُ بَحْثًا فِي الْفِقْهِ النَّظَرِيِّ بِمَنْهَجٍ مُقَارِنٍ. وَتَتَكَوَّنُ مَصَادِرُ الْبَيَانَاتِ مِنَ الْمَوَادِّ الْفِقْهِيَّةِ الْأَصْلِيَّةِ (الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَالْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، وَسِيَرِ الشَّخْصِيَّاتِ، وَالْقَرَارَاتِ الرَّسْمِيَّةِ) وَالْمَوَادِّ الْفِقْهِيَّةِ الثَّانَوِيَّةِ (الْكُتُبِ، وَالْمَجَلَّاتِ الْعِلْمِيَّةِ، وَالرَّسَائِلِ الْجَامِعِيَّةِ، وَالْبُحُوثِ، وَالْمَقَالَاتِ ذَاتِ الصِّلَةِ). وَتَمَّ جَمْعُ الْبَيَانَاتِ مِنْ خِلَالِ الدِّرَاسَةِ الْمَكْتَبِيَّةِ، بَيْنَمَا شَمِلَتْ مُعَالَجَةُ الْبَيَانَاتِ مَرَاحِلَ التَّحْرِيرِ، وَالتَّصْنِيفِ، وَالتَّحْقِيقِ، وَالتَّحْلِيلِ الْوَصْفِيِّ، وَاسْتِخْلَاصِ النَّتَائِجِ.
وَأَظْهَرَتْ نَتَائِجُ الْبَحْثِ أَنَّ: (١) هُنَاكَ اخْتِلَافَاتٌ جَوْهَرِيَّةٌ بَيْنَ الْمَعَايِيرِ الْأَرْبَعَةِ. فَقَدْ حَدَّدَ مَمْدُوحُ فَرْحَانَ الْبُحَيْرِيُّ الْمَعْيَارَ بِـ(-١٥) دَرَجَةً تَحْتَ الْأُفُقِ اسْتِنَادًا إِلَى مِعْيَارِ وَآرَاءِ الْعُلَمَاءِ الْكِلَاسِيكِيِّينَ. وَيُحَافِظُ تُومَاسُ جَمَالُ الدِّينِ عَلَى مَعْيَارِ (-٢٠) دَرَجَةً تَحْتَ الْأُفُقِ اسْتِنَادًا إِلَى نَتَائِجِ الْمُرَاقَبَةِ فِي لَابُوانْ بَاجُو وَبَانْيُوْاَنْجِي، وَقِيَاسَاتِ جِهَازِ فِي مَرْصَدِ تِيمَاوْ الْوَطَنِيِّ بِكُوبَانْجْ. أَمَّا تُونُو سَاكْسُونُو فَقَدْ حَدَّدَ مَعْيَارَ (-١٢,٤) دَرَجَةً تَحْتَ الْأُفُقِ كَمُتَوَسِّطٍ لِـ٢٢٠٠ نُقْطَةِ بَيَانَاتٍ مِنَ الْمُرَاقَبَاتِ خِلَالَ الْفَتْرَةِ مِنْ عَامِ ٢٠١٥ إِلَى ٢٠٢٥ بِاسْتِخْدَامِ خَوَارِزْمِيَّةِ سَاكْسُونُو. بَيْنَمَا قَرَّرَتْ قِيَادَةُ الْمَرْكَزِيَّةِ لِجَمْعِيَّةِ مُحَمَّدِيَّةَ مِنْ خِلَالِ مُؤْتَمَرِ التَّرْجِيحِ الْحَادِي وَالثَّلَاثِينَ تَغْيِيرَ الْمَعْيَارِ مِنْ (-٢٠) دَرَجَةً إِلَى (-١٨) دَرَجَةً تَحْتَ الْأُفُقِ عَنْ طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ الْجَمَاعِيِّ. (٢) وَمِنْ مَنْظُورِ الِاسْتِقْرَاءِ الْمَعْنَوِيِّ عِنْدَ الشَّاطِبِيِّ، يُعَدُّ تُونُو سَاكْسُونُو الطَّرَفَ الَّذِي يَقْرَبُ أَكْثَرَ مِنَ الْحَقِّ مِنْ حَيْثُ الْمَنْهَجِيَّةِ، لِأَنَّهُ جَمَعَ أَكْبَرَ كَمِّيَّةٍ وَأَدْوَمِيَّةً مِنَ الْبَيَانَاتِ الْجُزْئِيَّةِ، وَنَجَحَ فِي تَحْدِيدِ الْعِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لِدُخُولِ وَقْتِ الصُّبْحِ، وَهِيَ ظُهُورُ الْفَجْرِ الصَّادِقِ الَّذِي يُمْكِنُ التَّحَقُّقُ مِنْهُ عِلْمِيًّا. وَقَدْ ثَبَتَ صِحَّةُ قَضِيَّةِ أَنَّ وَقْتَ الصُّبْحِ فِي إِنْدُونِيسْيَا مُبَكِّرٌ جِدًّا مِنْ حَيْثُ الْمَنْهَجِيَّةِ، لِأَنَّ مَعْيَارَيْ (-٢٠) وَ(-١٨) دَرَجَةً تَحْتَ الْأُفُقِ لَمْ يَثْبُتَا بِطَرِيقَةٍ اسْتِقْرَائِيَّةٍ كَامِلَةٍ أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ الْمُسْتَقِرَّ الْمُتَزَايِدَ الْإِضَاءَةِ (الْفَجْرَ الصَّادِقَ الْمُسْتَقِرَّ الْمُتَزَايِدَ الْإِضَاءَةِ) قَدْ ظَهَرَ بِالْفِعْلِ فِي تِلْكَ الْمَوَاقِعِ.