Passorong dalam perkawian adat Suku Mandar perspektif teori receptio a contrario Sajuti Thalib: Studi di Desa Pambusuang Kec Balanipa Kab Polewali Mandar

INDONESIA:

Masyarakat Mandar mengenal mahar dengan sebutan passorong, yakni harta yang diberikan oleh calon suami kepada calon istri pada saat melangsungkan pernikahan. Besaran-besaran passorong ditentukan berdasarkan strata sosial yang dilihat dari nasab calon istri yang akan dinikahi. Dalam ajaran Islam, tentu sistem kasta tidak dikenal bahkan ditentang. Menariknya, meski mayoritas menganut agama Islam, masyarakat Mandar masih menerapkan sistem kasta tersebut dalam ketentuan pemberian passorong. Penelitian ini menganalisis pemberlakuan hukum Islam dalam masyarakat Mandar yang masih melestarikan ketentuan passorong dalam perkawinan dengan teori receptio a contrario dari Sajuti Thalib.

Penelitian ini merupakan penelitian empiris, dengan pendekatan historis-fenomenologis. Data peneltiain ini ada dua yakni data primer dari wawancara semi-terstruktur kepada enam informan yang terdiri dari tokoh agama, tokoh masyarakat, dan budayawan; dan data sekunder yang diambil dari buku-buku, jurnal, dan tulisan yang relevan dengan objek penelitian. Data ini dianalisis dengan metode deskriptif-analisis yang menguraikan keterkaitan antara pelaksanaan passorong, mahar dalam Islam, dan receptio a contrario sebagai alat analisis untuk menilai bagaimana hukum adat menyesuaikan dengan ketentuan hukum Islam.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa passorong telah berlaku di Mandar sejak zaman kerajaan. Setelah ajaran Islam masuk, masyarakat Mandar dalam melaksanakan ketentuan adat perkawinan selalu menyesuaikan dengan aturan-aturan Islam. Passorong menyesuaikan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam aturan mahar yang ditentukan oleh ajaran Islam. Penyesuaian tradisi passorong dengan ketentuan Islam dapat dilihat dari aspek simbolik, hingga ketentuan-ketentuan dalam praktik pemberian passorong. Transfromasi ketentuan-ketentuan passorong yang menyesuaikan dengan ketentuan mahar dalam Islam, terjadi karena penerapan ajaran Islam yang semakin masif dan meluas di Mandar. Sebagian besar ketentuan pelaksanaan passorong telah sesuai ketentuan-ketentuan mahar dalam Islam. Akan tetapi, masih diakuinya strata sosial dalam pemberian sorong adalah hal yang bertentangan dengan prinsip kesetaraan dalam Islam. Sehingga, tradisi passorong dengan teori receptio a contrario tidak sempurna kesesuaiannya.

ENGLISH:

The Mandar people refer to the dowry as passorong, which is property given by the groom to the bride at the time of the wedding. The amount of the passorong is determined based on social status, as determined by the lineage of the bride-to-be. In Islamic teachings, the caste system is certainly unknown and even opposed. Interestingly, although the majority adhere to Islam, the Mandar people still apply this caste system in the provisions regarding the giving of passorong. This study analyzes the application of Islamic law in Mandar society, which still preserves the passorong provisions in marriage, using Sajuti Thalib’s theory of receptio a contrario.

This is an empirical study employing a historical-phenomenological approach. The research data consists of two sources: primary data from semi-structured interviews with six informants, including religious leaders, community leaders, and cultural figures; and secondary data drawn from books, journals, and relevant writings on the research subject. This data was analyzed using a descriptive-analytical method that outlines the relationship between the practice of passorong, dowry in Islam, and receptio a contrario as an analytical tool to assess how customary law adapts to the provisions of Islamic law.

The results of the study indicate that passorong has been practiced in Mandar since the era of the kingdom. After the arrival of Islam, the Mandar people have always adapted their customary marriage practices to comply with Islamic rules. Passorong has adapted its provisions to align with the dowry regulations established by Islamic teachings. This adaptation of the passorong tradition to Islamic principles can be observed in both symbolic aspects and the practical procedures involved in the giving of passorong. The transformation of passorong provisions to align with Islamic dowry regulations occurred due to the increasingly widespread and extensive application of Islamic teachings in Mandar. Most of the provisions regarding the practice of passorong are now in accordance with the provisions regarding dowry in Islam. However, he acknowledges that the consideration of social status in the practice of sorong runs counter to the principle of equality in Islam. This means that the passorong tradition is not fully consistent with the theory of receptio a contrario.

ARABIC:

يُطلق شعب ماندار على المهر اسم باسورونغ، وهو عبارة عن ممتلكات يقدمها العريس للعروس عند الزواج. ويُحدد مقدار الباسورونغ بناءً على المكانة الاجتماعية، التي تحددها سلالة العروس. في التعاليم الإسلامية، نظام الطبقات غير معروف بالتأكيد بل إنه مرفوض. ومن المثير للاهتمام أنه على الرغم من أن الغالبية تعتنق الإسلام، إلا أن شعب ماندار لا يزال يطبق نظام الطبقات هذا في الأحكام المتعلقة بإعطاء الباسورونغ. تحلل هذه الدراسة تطبيق الشريعة الإسلامية في مجتمع ماندار، الذي لا يزال يحافظ على أحكام الباسورونغ في الزواج، باستخدام نظرية ساجوتي ثالب حول القبول العكسي.

هذه دراسة تجريبية تستخدم نهجًا تاريخي-ظاهري. تتكون بيانات البحث من مصدرين: البيانات الأولية من مقابلات شبه منظمة مع ستة مصادر معلومات بما في ذلك قادة دينيون وقادة مجتمعيون وشخصيات ثقافية; والبيانات الثانوية المستمدة من الكتب والمجلات والكتابات ذات الصلة بموضوع البحث. تم تحليل هذه البيانات باستخدام طريقة وصفية-تحليلية تحدد العلاقة بين ممارسة الباسورونغ، والمهر في الإسلام، و القبول العكسي كأداة تحليلية لتقييم كيفية تكيف القانون العرفي مع أحكام الشريعة الإسلامية.

تشير نتائج الدراسة إلى أن تقليد باسورونغ كان يُمارس في ماندار منذ عصر المملكة. وبعد وصول الإسلام، دأب شعب ماندار على تكييف ممارساته العرفية في الزواج لتتوافق مع الشريعة الإسلامية. وقد تم تعديل أحكام باسورونغ لتتوافق مع قواعد المهر التي أرستها التعاليم الإسلامية. ويمكن ملاحظة هذا التكييف لتقليد باسورونغ مع المبادئ الإسلامية في كل من الجوانب الرمزية والإجراءات العملية المتعلقة بتقديم باسورونغ. وقد حدث هذا التحول في أحكام الباسورونغ لتتوافق مع أحكام المهر الإسلامية بسبب الانتشار الواسع والمتزايد للتعاليم الإسلامية في ماندار. وأصبحت معظم الأحكام المتعلقة بممارسة الباسورونغ الآن متوافقة مع الأحكام المتعلقة بالمهر في الإسلام. ومع ذلك، فإن الاستمرار في الاعتراف بالطبقات الاجتماعية في تقديم السورونغ يتعارض مع مبدأ المساواة في الإسلام. وبالتالي، فإن تقليد الباسورونغ، عند النظر إليه من خلال نظرية القبول العكسي، لا يتوافق تمامًا مع الإسلام.