Legalitas Token Meme Coin di Indonesia: Ditinjau dari POJK no. 27 2024 tahun tentang penyelenggaraan perdagangan aset keuangan digital termasuk aset Kripto

ABSTRAK

Perkembangan aset kripto di Indonesia menunjukkan peningkatan yang signifikan seiring dengan kemajuan teknologi blockchain dan meningkatnya minat masyarakat terhadap investasi digital. Salah satu bentuk aset kripto yang banyak diminati adalah meme coin, yaitu token kripto yang lahir dari budaya internet, meme, tren viral, dan sentimen komunitas. Namun, meme coin menimbulkan persoalan hukum karena mayoritas tidak memiliki utilitas yang jelas, tidak didukung oleh aset dasar, serta sangat bergantung pada spekulasi pasar. Kondisi tersebut menjadi penting untuk dikaji setelah berlakunya POJK No. 27 Tahun 2024 yang mensyaratkan aset kripto memiliki utilitas dan/atau didukung oleh aset dasar. Selain itu, dalam perspektif Hukum Ekonomi Syariah, meme coin juga perlu dianalisis berdasarkan Keputusan Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia VII Tahun 2021 tentang Hukum Cryptocurrency.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kedudukan hukum meme coin sebagai aset keuangan digital di Indonesia berdasarkan kriteria utilitas dan/atau aset dasar dalam Pasal 8 POJK No. 27 Tahun 2024, serta untuk menganalisis status hukum meme coin sebagai aset digital berdasarkan Keputusan Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia VII Tahun 2021. Penelitian ini merupakan penelitian hukum normatif dengan menggunakan pendekatan perundang-undangan, pendekatan konseptual, dan pendekatan analitis. Bahan hukum yang digunakan terdiri atas bahan hukum primer, sekunder, dan tersier yang dikumpulkan melalui studi kepustakaan, kemudian dianalisis secara kualitatif-normatif dengan menggunakan pola pikir deduktif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa meme coin yang tidak memiliki utilitas nyata dan tidak didukung oleh aset dasar, sehingga tidak memenuhi kriteria sebagai aset keuangan digital yang layak diperdagangkan berdasarkan POJK No. 27 Tahun 2024. Ketergantungan meme coin pada hype, sentimen komunitas, dan spekulasi pasar menjadikannya rentan terhadap praktik manipulasi, pump and dump, serta rug pull. Dalam perspektif Hukum Ekonomi Syariah, meme coin yang tidak memiliki manfaat nyata, tidak memiliki kejelasan nilai, serta didominasi oleh spekulasi dapat mengandung unsur gharar fahish, maysir, tadlis, dharar, dan zulm. Oleh karena itu, meme coin yang tidak memenuhi syarat utilitas, aset dasar, dan kejelasan objek transaksi tidak dapat dikategorikan sebagai aset digital yang sah menurut prinsip hukum positif maupun hukum ekonomi syariah.

ABSTRACT

The development of crypto assets in Indonesia has increased significantly along with the advancement of blockchain technology and the growing public interest in digital investment. One type of crypto asset that has attracted considerable attention is the meme coin, a crypto token created based on internet culture, memes, viral trends, and community sentiment. However, meme coins raise legal issues because most of them do not have clear utility, are not supported by underlying assets, and highly depend on market speculation. This issue becomes increasingly important after the enactment of OJK Regulation No. 27 of 2024, which requires crypto assets to have utility and/or be supported by underlying assets. In addition, from the perspective of Sharia Economic Law, meme coins also need to be analyzed based on the 2021 Decision of the Ijtima’ Ulama of the Indonesian Fatwa Commission concerning Cryptocurrency Law.
This study aims to examine the legal position of meme coins as digital financial assets in Indonesia based on the criteria of utility and/or underlying assets under Article 8 of OJK Regulation No. 27 of 2024, as well as to analyze the legal status of meme coins as digital assets based on the 2021 Decision of the Ijtima’ Ulama of the Indonesian Fatwa Commission. This research is a normative legal study using statutory, conceptual, and analytical approaches. The legal materials consist of primary, secondary, and tertiary legal materials collected through library research and analyzed using a qualitative-normative method with deductive reasoning.
The results of this study indicate that meme coins without real utility and without underlying assets do not meet the criteria of digital financial assets eligible for trading under OJK Regulation No. 27 of 2024. The dependence of meme coins on hype, community sentiment, and market speculation makes them vulnerable to manipulation, pump-and-dump schemes, and rug pull practices. From the perspective of Sharia Economic Law, meme coins that lack real benefits, clear value, and are dominated by speculation may contain elements of gharar fahish, maysir, tadlis, dharar, and zulm. Therefore, meme coins that do not fulfill the requirements of utility, underlying assets, and clarity of transaction objects cannot be categorized as valid digital assets under both positive law and Sharia economic law principles.

ملخص البحث

شَهِدَتِ الأُصُولُ المُشَفَّرَةُ فِي إِنْدُونِيسِيَا تَطَوُّرًا كَبِيرًا مَعَ تَقَدُّمِ تِقْنِيَّةِ سِلْسِلَةِ الكُتَلِ وَازْدِيَادِ اهْتِمَامِ المُجْتَمَعِ بِالِاسْتِثْمَارِ الرَّقْمِيِّ. وَمِنْ أَنْوَاعِ الأُصُولِ المُشَفَّرَةِ الَّتِي حَظِيَتْ بِاهْتِمَامٍ وَاسِعٍ رَمْزُ المِيمْ كُوِينْ، وَهُوَ رَمْزٌ رَقْمِيٌّ يَنْشَأُ مِنْ ثَقَافَةِ الإِنْتَرْنِتِ، أَوِ الصُّوَرِ السَّاخِرَةِ، أَوِ الِاتِّجَاهَاتِ الرَّائِجَةِ، أَوْ حَمَاسِ المُجْتَمَعِ الرَّقْمِيِّ. غَيْرَ أَنَّ المِيمْ كُوِينْ يُثِيرُ إِشْكَالَاتٍ قَانُونِيَّةً؛ لِأَنَّ أَغْلَبَ هٰذِهِ الرُّمُوزِ لَا تَمْتَلِكُ مَنْفَعَةً وَاضِحَةً، وَلَا تَسْتَنِدُ إِلَى أَصْلٍ أَسَاسِيٍّ، كَمَا تَعْتَمِدُ قِيمَتُهَا اعْتِمَادًا كَبِيرًا عَلَى المُضَارَبَةِ وَاتِّجَاهَاتِ السُّوقِ. وَتَزْدَادُ أَهَمِّيَّةُ هٰذِهِ المَسْأَلَةِ بَعْدَ صُدُورِ لَائِحَةِ هَيْئَةِ الخِدْمَاتِ المَالِيَّةِ رَقْمِ ٢٧ لِسَنَةِ ٢٠٢٤ الَّتِي تَشْتَرِطُ فِي الأُصُولِ المُشَفَّرَةِ أَنْ تَكُونَ لَهَا مَنْفَعَةٌ وَ/أَوْ أَنْ تَكُونَ مَدْعُومَةً بِأَصْلٍ أَسَاسِيٍّ. وَمِنْ مَنْظُورِ قَانُونِ الِاقْتِصَادِ الإِسْلَامِيِّ، يَحْتَاجُ المِيمْ كُوِينْ كَذٰلِكَ إِلَى تَحْلِيلٍ فِي ضَوْءِ قَرَارِ اجْتِمَاعِ عُلَمَاءِ لَجْنَةِ الفَتْوَى فِي إِنْدُونِيسِيَا السَّابِعِ سَنَةَ ٢٠٢١ بِشَأْنِ حُكْمِ العُمْلَاتِ المُشَفَّرَةِ.
يَهْدِفُ هٰذَا البَحْثُ إِلَى مَعْرِفَةِ الوَضْعِ القَانُونِيِّ لِلْمِيمْ كُوِينْ بِوَصْفِهِ أَصْلًا مَالِيًّا رَقْمِيًّا فِي إِنْدُونِيسِيَا بِنَاءً عَلَى مِعْيَارِ المَنْفَعَةِ وَ/أَوِ الأَصْلِ الأَسَاسِيِّ الوَارِدِ فِي المَادَّةِ الثَّامِنَةِ مِنْ لَائِحَةِ هَيْئَةِ الخِدْمَاتِ المَالِيَّةِ رَقْمِ ٢٧ لِسَنَةِ ٢٠٢٤، وَإِلَى تَحْلِيلِ حُكْمِ المِيمْ كُوِينْ بِوَصْفِهِ أَصْلًا رَقْمِيًّا فِي ضَوْءِ قَرَارِ اجْتِمَاعِ عُلَمَاءِ لَجْنَةِ الفَتْوَى فِي إِنْدُونِيسِيَا السَّابِعِ سَنَةَ ٢٠٢١ بِشَأْنِ العُمْلَاتِ المُشَفَّرَةِ. وَيُعَدُّ هٰذَا البَحْثُ بَحْثًا قَانُونِيًّا مِعْيَارِيًّا يَسْتَخْدِمُ مَنْهَجَ التَّشْرِيعِ، وَالمَنْهَجَ المَفَاهِيمِيَّ، وَالمَنْهَجَ التَّحْلِيلِيَّ. وَتَتَكَوَّنُ المَوَادُّ القَانُونِيَّةُ مِنْ مَوَادَّ أَوَّلِيَّةٍ وَثَانَوِيَّةٍ وَمُسَاعِدَةٍ، جُمِعَتْ مِنْ خِلَالِ الدِّرَاسَةِ المَكْتَبِيَّةِ، ثُمَّ حُلِّلَتْ تَحْلِيلًا نَوْعِيًّا مِعْيَارِيًّا بِاسْتِخْدَامِ المَنْهَجِ الِاسْتِنْبَاطِيِّ.
وَتَوَصَّلَ البَحْثُ إِلَى أَنَّ المِيمْ كُوِينْ الَّذِي لَا يَمْتَلِكُ مَنْفَعَةً حَقِيقِيَّةً وَلَا يَسْتَنِدُ إِلَى أَصْلٍ أَسَاسِيٍّ لَا يَسْتَوْفِي مَعَايِيرَ الأَصْلِ المَالِيِّ الرَّقْمِيِّ القَابِلِ لِلتَّدَاوُلِ وِفْقًا لِلَائِحَةِ هَيْئَةِ الخِدْمَاتِ المَالِيَّةِ رَقْمِ ٢٧ لِسَنَةِ ٢٠٢٤. كَمَا أَنَّ اعْتِمَادَ المِيمْ كُوِينْ عَلَى الحَمَاسِ الجَمَاهِيرِيِّ، وَاتِّجَاهَاتِ المُجْتَمَعِ الرَّقْمِيِّ، وَالمُضَارَبَةِ فِي السُّوقِ يَجْعَلُهُ عُرْضَةً لِلتَّلَاعُبِ، وَمُمَارَسَاتِ رَفْعِ السِّعْرِ ثُمَّ بَيْعِهِ، وَسَحْبِ السُّيُولَةِ أَوْ مَا يُعْرَفُ بِـ رَغْ بُولْ. وَمِنْ مَنْظُورِ قَانُونِ الِاقْتِصَادِ الإِسْلَامِيِّ، فَإِنَّ المِيمْ كُوِينْ الَّذِي لَا يَمْلِكُ مَنْفَعَةً حَقِيقِيَّةً وَلَا وُضُوحًا فِي القِيمَةِ، وَتَغْلِبُ عَلَيْهِ المُضَارَبَةُ، قَدْ يَشْتَمِلُ عَلَى عَنَاصِرِ الغَرَرِ الفَاحِشِ، وَالمَيْسِرِ، وَالتَّدْلِيسِ، وَالضَّرَرِ، وَالظُّلْمِ. وَلِذٰلِكَ، فَإِنَّ المِيمْ كُوِينْ الَّذِي لَا يَسْتَوْفِي شَرْطَ المَنْفَعَةِ، وَالأَصْلِ الأَسَاسِيِّ، وَوُضُوحِ مَحَلِّ العَقْدِ، لَا يُمْكِنُ اعْتِبَارُهُ أَصْلًا رَقْمِيًّا مَشْرُوعًا وِفْقًا لِمَبَادِئِ القَانُونِ الوَضْعِيِّ وَقَانُونِ الِاقْتِصَادِ الإِسْلَامِيِّ