Makna Furqān dalam Al-Qur’ān: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu

INDONESIA:

Penelitian ini mengkaji makna lafaz furqān dalam Al-Qur’ān dengan menggunakan pendekatan semantik Toshihiko Izutsu. Lafaz furqān dipilih karena memiliki keragaman makna sesuai konteks ayat, seperti wahyu, kitab suci, pembeda antara yang ḥaqq dan bāṭil, anugerah bagi orang bertakwa, serta peristiwa historis Perang Badar. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap makna dasar, makna relasional, perkembangan makna sinkronik-diakronik, serta weltanschauung lafaz furqān dalam Al-Qur’ān.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif-deskriptif. Data primer penelitian ini adalah ayat-ayat Al-Qur’ān yang memuat lafaz furqān dan karya-karya Toshihiko Izutsu. Adapun data sekundernya berupa kitab tafsir, kamus Arab, kitab ‘ulūm al-Qur’ān, dan literatur ilmiah yang relevan. Data dianalisis melalui tahapan semantik Toshihiko Izutsu, yaitu penelusuran makna dasar, makna relasional melalui analisis sintagmatik dan paradigmatik, analisis sinkronik-diakronik, serta perumusan weltanschauung.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna dasar furqān adalah memisahkan atau membedakan. Secara sintagmatik, lafaz furqān berelasi dengan Allah Swt., al-Qur’ān, al-kitāb, hudā, bayyināt, Nabi Mūsā a.s., Nabi Hārūn a.s., ‘abdun atau Nabi Muhammad saw., inzāl/tanzīl, dan taqwā. Relasi tersebut menunjukkan bahwa furqān berkaitan dengan Allah sebagai sumber furqān, wahyu sebagai objek, para nabi sebagai penerima, proses penurunan wahyu, serta ketakwaan sebagai sebab dianugerahkannya furqān. Secara paradigmatik, furqān berdekatan makna dengan al-Qur’ān, al-kitāb, ḍiyā’, żikr, hudā, dan bayyināt, serta berlawanan dengan ḍalāl dan talbīs. Secara sinkronik, furqān menunjuk pada wahyu, kitab suci, pembeda kebenaran dan kebatilan, anugerah bagi orang bertakwa, dan yaum al-furqān. Secara diakronik, maknanya berkembang dari pemisahan leksikal pada masa pra-Qur’ānik menjadi konsep teologis pada masa Qur’ānik, lalu mengalami perluasan tafsir dan pembakuan sebagai salah satu nama Al-Qur’ān pada masa pasca-Qur’ānik. Dengan demikian, weltanschauung lafaz furqān menunjukkan bahwa manusia membutuhkan wahyu dan petunjuk Allah Swt. untuk membedakan kebenaran dari kebatilan dalam kehidupannya.

ENGLISH:

This study examines the meaning of the term furqān in the Qur’an using Toshihiko Izutsu’s semantic approach. The term furqān was selected because it carries various meanings depending on the context of the verses, such as revelation, scripture, a criterion for distinguishing between ḥaqq and bāṭil, a divine gift granted to the pious, and the historical event of the Battle of Badr. This study aims to reveal the basic meaning, relational meaning, synchronic-diachronic development, and weltanschauung of the term furqān in the Qur’an.

This research is library research employing a qualitative-descriptive approach. The primary data consist of Qur’anic verses containing the term furqān and the works of Toshihiko Izutsu. The secondary data include Qur’anic exegeses, Arabic dictionaries, works on ‘ulūm al-Qur’ān, and relevant scholarly literature. The data are analyzed through Izutsu’s semantic stages, namely the investigation of basic meaning, relational meaning through syntagmatic and paradigmatic analysis, synchronic-diachronic analysis, and the formulation of weltanschauung.

The findings show that the basic meaning of furqān is to separate or distinguish. Syntagmatically, the term furqān is related to Allah Swt., al-Qur’ān, al-kitāb, hudā, bayyināt, Prophet Mūsā, Prophet Hārūn, ‘abdun or Prophet Muhammad, inzāl/tanzīl, and taqwā. These relations indicate that furqān is connected with Allah Swt. as its source, revelation as the medium of divine guidance, the prophets as its recipients, the process of revelation, and piety as the cause for being granted furqān. Paradigmatically, furqān is semantically close to al-Qur’ān, al-kitāb, ḍiyā’, żikr, hudā, and bayyināt, while it stands in opposition to ḍalāl and talbīs. Synchronically, furqān refers to revelation, scripture, a criterion for distinguishing truth from falsehood, a divine gift granted to the pious, and yaum al-furqān. Diachronically, its meaning developed from a lexical sense of separation in the pre-Qur’anic period into a theological concept in the Qur’anic period, and later underwent exegetical expansion and terminological codification as one of the names of the Qur’an in the post-Qur’anic period. Thus, the weltanschauung of the term furqān shows that human beings need revelation and guidance from Allah Swt. in order to distinguish truth from falsehood in their lives.

ARABIC:

تتناول هذه الدراسة معنى لفظ الفُرْقَان في القرآن الكريم باستخدام المقاربة الدلالية عند توشيهيكو إيزوتسو. وقد اختير لفظ الفرقان لما له من تنوّع دلالي بحسب سياق الآيات، إذ يدلّ على الوحي، والكتاب المقدّس، والمميِّز بين الحقّ والباطل، والهبة الإلهية للمتقين، كما يدلّ على الحدث التاريخي المتمثّل في غزوة بدر. وتهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن المعنى الأساسي، والمعنى العلائقي، والتطوّر التزامني والتعاقبي، وكذلك الرؤية الكونية للفظ الفرقان في القرآن الكريم.

تُعَدّ هذه الدراسة بحثًا مكتبيًّا يعتمد على المنهج الوصفي الكيفي. وتتمثّل البيانات الأساسية في الآيات القرآنية التي ورد فيها لفظ الفرقان، وفي مؤلفات توشيهيكو إيزوتسو. أمّا البيانات الثانوية فتتمثّل في كتب التفسير، والمعاجم العربية، وكتب علوم القرآن، والمصادر العلمية ذات الصلة. وقد حُلِّلت البيانات من خلال مراحل التحليل الدلالي عند توشيهيكو إيزوتسو، وهي: تتبّع المعنى الأساسي، وتحليل المعنى العلائقي من خلال التحليل التركيبي والاستبدالي، ثم التحليل التزامني والتعاقبي، وصولًا إلى صياغة الرؤية الكونية.

وقد أظهرت نتائج الدراسة أنّ المعنى الأساسي للفظ الفرقان هو الفصل أو التمييز. فمن الناحية التركيبية، يرتبط لفظ الفرقان بالله سبحانه وتعالى، والقرآن، والكتاب، والهدى، والبيّنات، ونبي الله موسى عليه السلام، ونبي الله هارون عليه السلام، والعبد، وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والإنزال أو التنزيل، والتقوى. وتدلّ هذه العلاقات على أنّ الفرقان يتصل بالله سبحانه وتعالى بوصفه مصدرًا له، وبالوحي بوصفه وسيلة للهداية الإلهية، وبالأنبياء بوصفهم متلقّين له، وبعملية إنزال الوحي، وبالتقوى بوصفها سببًا لنيل الفرقان. أمّا من الناحية الاستبدالية، فإنّ لفظ الفرقان يقترب دلاليًّا من القرآن، والكتاب، والضياء، والذكر، والهدى، والبيّنات، ويقابل الضلال والتلبيس. ومن الناحية التزامنية، يدلّ الفرقان على الوحي، والكتاب المقدّس، والتمييز بين الحقّ والباطل، والهبة الإلهية للمتقين، ويوم الفرقان. أمّا من الناحية التعاقبية، فقد تطوّر معناه من معنى الفصل اللغوي في المرحلة ما قبل القرآنية إلى مفهوم لاهوتي في المرحلة القرآنية، ثم شهد توسّعًا تفسيريًّا وترسيخًا اصطلاحيًّا بوصفه أحد أسماء القرآن في المرحلة ما بعد القرآنية. وبناءً على ذلك، فإنّ الرؤية الكونية للفظ الفرقان تبيّن أنّ الإنسان يحتاج إلى الوحي وهداية الله سبحانه وتعالى ليميز بين الحقّ والباطل في حياته.