Tradisi Ngebruk dalam perkawinan Jilu perspektif Dzari'ah: Studi Desa Sukorejo Kulon Kecamatan Kalidawir Kabupaten Tulungagung

ABSTRAK

Perkawinan jilu merupakan perkawinan yang terjadi antara pihak yang baru pertama kali menikahkan anaknya dengan pihak yang akan menikahkan anak pada urutan ketiga. Perkawinan jilu diyakini masyarakat dapat mendatangkan bala’ atau musibah apabila tetap dilangsungkan, seperti konflik rumah tangga, gangguan kesehatan, hingga kematian mempelai ataupun keluarga mempelai. Kepercayaan tersebut melahirkan tradisi ngebruk sebagai bentuk upaya adat untuk menghindari akibat buruk yang diyakini muncul dari perkawinan jilu.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep dan praktik tradisi ngebruk dalam perkawinan jilu serta meninjau tradisi ngebruk dalam perkawinan jilu dengan perspektif dzari’ah yang mencakup Sadd al-Dzari’ah dan Fath al-Dzari’ah.

Jenis penelitian yang digunakan adalah yuridis empiris dengan pendekatan antropologi hukum. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer yang diperoleh melalui wawancara dengan tokoh adat, tokoh agama, dan masyarakat pelaku perkawinan jilu, serta data sekunder yang berkaitan dengan tema penelitian. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dan dokumentasi yang kemudian diolah dan dianalisis menggunakan perspektif dzari’ah yang mencakup Sadd al-Dzari’ah dan Fath al-Dzari’ah.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi ngebruk dalam perkawinan jilu dipahami masyarakat sebagai bentuk ikhtiar adat untuk menghindari bala’ atau musibah sekaligus bentuk penghormatan terhadap tradisi yang diwariskan secara turun-temurun. Praktik ngebruk dilakukan melalui rangkaian simbolik, seperti memposisikan salah satu mempelai seolah sebagai anak temuan dan salah satu pihak keluarga mempelai tidak diperbolehkan mengadakan pesta perkawinan atau walimatul ‘ursy. Dalam perspektif sadd al-dzari’ah, larangan perkawinan jilu dipandang sebagai upaya pencegahan terhadap mafsadat yang diyakini masyarakat, seperti konflik rumah tangga, gangguan kesehatan, hingga kematian. Sementara itu, tradisi ngebruk dipandang sebagai sarana untuk membuka kemaslahatan karena menjadi jalan agar perkawinan tetap dilangsungkan tanpa menimbulkan keresahan sosial maupun pelanggaran terhadap adat, sehingga dipahami sebagai bentuk fath al-dzari’ah.

ABSTRACT

A jilu marriage is a marriage between a family marrying off their first child and a family marrying off their third child. Jilu marriages are believed by the community to bring misfortune or calamity if they are carried out, such as domestic conflict, health problems, and even the death of the bride, groom, or their family members. This belief gave rise to the ngebruk tradition as a customary effort to avoid the negative consequences believed to result from jilu marriages.

This study aims to analyze the concept and practice of the ngebruk tradition in jilu marriages and to examine the tradition from the perspective of dzari’ah, which includes sadd al-dzari’ah and fath al-dzari’ah.

This research employs an empirical juridical method with a legal anthropology approach. The data sources consist of primary data obtained through interviews with traditional leaders, religious leaders, and members of the community involved in jilu marriages, as well as secondary data related to the research topic. Data were collected through interviews and documentation, then processed and analyzed using the perspective of dzari’ah, particularly sadd al-dzari’ah and fath al-dzari’ah.

The results of the study show that the ngebruk tradition in jilu marriages is understood by the community as a form of customary effort to avoid misfortune, as well as a form of respect for traditions passed down from generation to generation. The practice of ngebruk is carried out through a series of symbolic actions, such as positioning the groom as a found child, while the groom’s family is prohibited from holding a wedding reception or walimatul ‘ursy. From the perspective of sadd al-dzari’ah, the prohibition of jilu marriages is viewed as an effort to prevent harm believed by the community, such as domestic conflict, health problems, and even death. Meanwhile, the ngebruk tradition is regarded as a means of creating social benefit because it provides a way for the marriage to proceed without causing social unrest or violating customary traditions, and is therefore understood as a form of fath al-dzari’ah.

مستخلص البحث

يُقصد بزواج جيلو الزواج الذي يقع بين طرف يزوِّج ابنه أو ابنته للمرة الأولى وطرف يزوِّج ابنه أو ابنته في الترتيب الثالث. ويعتقد المجتمع أن زواج جيلو قد يجلب البلاء أو المصيبة إذا تمّ عقده، مثل النزاعات الأسرية، والمشكلات الصحية، وحتى وفاة أحد الزوجين أو أحد أفراد أسرتيهما. وقد أدّى هذا الاعتقاد إلى ظهور تقليد «نغبروك بوصفه وسيلة عرفية لتجنّب الآثار السلبية التي يُعتقد أنها تنشأ عن زواج جيلو

يهدف هذا البحث إلى تحليل مفهوم وممارسة تقليد «نغبروك» في زواج جيلو، ودراسة هذا التقليد من منظور الذريعة الذي يشمل سدّ الذريعة وفتح الذريعة

يعتمد هذا البحث على المنهج القانوني التجريبي مع مدخل الأنثروبولوجيا القانونية. وتتكوّن مصادر البيانات في هذا البحث من بيانات أولية تمّ الحصول عليها من خلال المقابلات مع الزعماء العرفيين، والزعماء الدينيين، وأفراد المجتمع الذين مارسوا زواج جيلو، بالإضافة إلى البيانات الثانوية المرتبطة بموضوع البحث. وقد جُمعت البيانات من خلال المقابلات والتوثيق، ثم جرى معالجتها وتحليلها باستخدام منظور الذريعة الذي يشمل سدّ الذريعة وفتح الذريعة

وأظهرت نتائج البحث أن تقليد «نغبروك» في زواج جيلو يُفهم في نظر المجتمع بوصفه شكلاً من أشكال الاجتهاد العرفي لتجنّب البلاء أو المصيبة، وفي الوقت نفسه يُعدّ شكلاً من أشكال احترام التقاليد الموروثة جيلاً بعد جيل. وتُمارس عادة «نغبروك» من خلال سلسلة من الرموز، مثل اعتبار الزوج كأنه طفل لقيط عُثر عليه، وعدم السماح لأسرة الزوج بإقامة حفل الزواج أو الوليمة. ومن منظور سدّ الذريعة، يُنظر إلى منع زواج جيلو على أنه محاولة لمنع المفاسد التي يعتقد المجتمع بوقوعها، مثل النزاعات الأسرية، والمشكلات الصحية، وحتى الوفاة. وفي المقابل، يُنظر إلى تقليد «نغبروك» بوصفه وسيلة لتحقيق المصلحة، لأنه يتيح استمرار الزواج من غير أن يسبّب اضطراباً اجتماعياً أو مخالفةً للأعراف السائدة، ولذلك يُفهم على أنه صورة من صور فتح الذريعة