Etika komunikasi tokoh-tokoh Nasional Indonesia: Studi komparatif tafsir Al-Qurthubī dan Al-Misbāh dalam QS. Al-Isrā’ Ayat 53

INDONESIA:

Degradasi etika komunikasi di era digital semakin nyata, ditandai dengan maraknya ujaran kebencian, penyebaran hoaks, polarisasi sosial, serta perilaku komunikasi sejumlah tokoh publik dan pemerintahan Indonesia yang kerap bersifat emosional, defensif, dan provokatif sehingga memicu polemik di ruang publik. Fenomena ini menunjukkan adanya kesenjangan antara nilai-nilai komunikasi yang diajarkan Islam dengan praktik komunikasi yang berlangsung di masyarakat. Al-Qur'an melalui QS. Al-Isrā’ ayat 53 menegaskan kewajiban berkata baik sebagai tameng dari provokasi setan yang senantiasa berupaya menimbulkan perselisihan di antara manusia.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penafsiran QS. Al-Isrā’ ayat 53 menurut Al-Qurthubi dan Quraish Shihab, serta mengkaji relevansinya terhadap pola komunikasi tokoh publik di Indonesia saat ini. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode komparatif (muqaran) dan desain library research. Data primer diambil dari Tafsir Jāmi’ Al- Bayān Li Ahkām Al-Qur'ān karya Al-Qurthubi dan Tafsir Al-Misbāh karya M. Quraish Shihab.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1. Al-Qurthubi menafsirkan ayat ini secara fiqhi, menegaskan kewajiban hukum bertutur baik melalui empat prinsip: kebenaran, kelembutan, kewaspadaan terhadap setan, dan persaudaraan. Sementara Quraish Shihab menafsirkannya secara adabi ijtima'i dengan lima prinsip
operasional: memilih yang terbaik, mengutamakan kesejahteraan relasional, superioritas moral dalam konflik, kewaspadaan spiritual, dan keadilan terhadap diri
sendiri. Kedua mufassir sepakat bahwa perkataan baik adalah fondasi harmoni sosial dan tameng dari provokasi setan. 2. Kajian terhadap tiga fenomena komunikasi publik di Indonesia kasus ujaran merendahkan oleh tokoh dakwah, pernyataan provokatif anggota legislatif yang memicu demonstrasi nasional, dan
respons tidak empatik pejabat komunikasi kepresidenan membuktikan bahwa pola komunikasi publik Indonesia belum sepenuhnya mencerminkan nilai qaulan ahsan, qaulan layyinan, dan qaulan sadidan.

INGGRIS:

The degradation of communication ethics in the digital age is becoming increasingly evident, marked by the prevalence of hate speech, the spread of misinformation, social polarization, and the communication behavior of certain Indonesian public figures and government officials, which is often emotional,
defensive, and provocative, thereby sparking controversy in the public sphere. This phenomenon indicates a gap between the communication values taught by Islam and the communication practices taking place in society. The Qur’an, through Surah Al-Isrā’ verse 53, emphasizes the obligation to speak kindly as a shield against the provocation of Satan, who constantly seeks to instigate discord among people.

This study aims to analyze the interpretation of QS. Al-Isrā’ verse 53 according to Al-Qurthubi and Quraish Shihab, as well as to examine its relevance to the communication patterns of public figures in Indonesia today. The study employs a qualitative approach using a comparative (muqaran) method and a library research design. Primary data were drawn from Al-Qurthubi’s Tafsir Jāmi’ Al-Bayān Li Ahkām Al-Qur’ān and M. Quraish Shihab’s Tafsir Al-Misbāh.

The research findings indicate that Al-Qurthubi interprets this verse from a fiqh perspective, emphasizing the legal obligation to speak kindly through four principles: truthfulness, gentleness, vigilance against Satan, and brotherhood. Meanwhile, Quraish Shihab interprets it from a socio-literary perspective with five
operational principles: choosing the best, prioritizing relational well-being, moral superiority in conflict, spiritual vigilance, and self-justice. Both exegetes agree that kind speech is the foundation of social harmony and a shield against Satan’s provocation. An examination of three phenomena in public communication in
Indonesia cases of derogatory speech by religious figures, provocative statements by legislative members that triggered national demonstrations, and the
unempathetic response of presidential communication officials proves that Indonesia’s public communication patterns do not yet fully reflect the value of qaulan ahsan, qaulan layyinan, and qaulan sadidan.

ARAB

إن تدهور أخلَقيات التواصل فِ العصر الرقمي بات واقعا ملموسا، يتجلى فِ تنامي خطاب الكراهية، وانتشار الأخبار الزائفة، وتصاعد الَستقطاب الَجتماعي، فضلَ عن أنماط تواصل ينتهجها بعض الشخصيات العامة والمسؤولي الحكوميي فِ إندونيسيا، والتي كثيرا ما تتسم بالَنفعالية والدفاعية والإثارة، مما يفضي إلى جدل واسع فِ الفضاء العام. ويكشف هذا الواقع عن هوة سحيقة بي قيم التواصل التي يرسخها الإسلَم وبي الأنماط التواصلية السائدة فِ المجتمع. وقد جاء القرآن الكريم فِ سورة الإسراء الآية الثالثة والخمسي مؤكدا وجوب حسن القول درعا واقية من إغواء الشيطان الذي يسعى دوما إلى إيقاع الفتنة والفرقة بي الناس .

وتهدف هذه الدراسة إلى تحليل تفسير سورة الإسراء الآية الثالثة والخمسي عند الإمام القرطب ومحمد قريش شهاب، واستجلَء مدى صلَحيتها وانعكاسها على أنماط تواصل الشخصيات العامة فِ إندونيسيا فِ الوقت واستجلَء مدى صلَحيتها وانعكاسها على أنماط تواصل الشخصيات العامة فِ إندونيسيا فِ الوقت الراهن. وتعتمد الدراسة المنهج الكيفي بأسلوب المقارنة )المقارن( وتصميم البحث المكتب. وقد استقيت البيانَت الأساسية من تفسير "الجامع لأحكام القرآن" للإمام القرطب، وتفسير "المصباح" لمحمد قريش شهاب.

وقد أسفرت نتائج الدراسة عن أن الإمام القرطب فسر هذه الآية تفسيرا فقهيا، مؤكدا الوجوب الشرعي لحسن القول من خلَل أربعة مبادئ: الصدق، والرفق، والحذر من الشيطان، وأخوة الإيمان. فِ حي فسرها قريش شهاب تفسيرا أدبيا اجتماعيا عبر خمسة مبادئ إجرائية: انتقاء الأفضل، وإيثار السلَمة العلَئقية، والسمو الأخلَقي فِ مواطن الخلَف، والوعي الروحي، والعدالة مع النفس. وقد اتفق المفسران على أن حسن القول أساس الوئام الَجتماعي ودرع منيع من نزغات الشيطان. وقد كشف الفحص النقدي لثلَثة نماذج من التواصل العام فِ إندونيسيا وهي: قضية الكلَم المهي الصادر من داعية بارز، والتصريحات الَستفزازية لأحد أعضاء السلطة التشريعية التي أججت الَحتجاجات الوطنية، والرد الجاف من مسؤول الَتصال الرئاسي أن أنماط التواصل العام الإندونيسي لم ترق بعد إلى مستوى القول الأحسن.