Transformasi pendidikan sufisme di Pondok Pesantren Miftahul Huda Kota Malang

INDONESIA:

Kajian tentang transformasi pendidikan sufisme di pesantren sangat penting untuk dikaji lebih mendalam. Hal ini karena kajian tersebut tidak pernah berhenti untuk selalu diperdebatkan dalam dinamika perkembangan pendidikan Islam di Indonesia. Tujuan tulisan ini ingin memahami 3 hal: Pertama, paradigma transformasi ajaran sufisme KH. Muhammad Yahya di Pondok Pesantren Miftahul Huda Kota Malang. Kedua, faktor internal dan eksternal yang mempengaruhi transformasi pendidikan sufisme di PPMH. Ketiga, implikasi positif dan negatif transformasi pendidikan sufisme terhadap pribadi dan spiritualitas santri. Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus berlandaskan teori living tradition, adapun pengumpulan data dengan cara wawancara mendalam, observasi partisipatif, dan dokumentasi, dan dianalisis dengan teknik model interaktif Miles, Huberman, dan Saldaña.

Hasil yang ditemukan 3 hal: Pertama, paradigma transformasi ajaran sufisme KH. Muhammad Yahya ada 3 bentuk: (1) Paradigma dasar pada masa KH. Muhammad Yahya yang mengintegrasikan tasawuf sebagai inti pendidikan ruhani pesantren, (2) Konsolidasi selektivitas pada masa KH. Abdurrahman Yahya dengan penekanan pada kesiapan spiritual santri sebelum bai'at, (3) Revitalisasi kontekstualisasi pada masa Gus Muhammad melalui tawajjuh akbar sebagai respons terhadap kebutuhan spiritual pasca-pandemi. Kedua, secara internal faktor yang mempengaruhi transformasi pendidikan sufisme sebagai berikut: (1) Regenerasi kepemimpinan mursyid, (2) Perubahan karakter dan kebutuhan santri, (3) Pola selektivitas dan otoritas mursyid dalam pembaiatan, (4) Adaptasi pedagogis sebagai respon terhadap pendemi, (5) Tradisi Kelembagaan Kitab Miftah al-Jannah. Adapun secara eksternal faktor yang mempengaruhi transformasi pendidikan sufisme sebagai berikut: (1) Pandemi Covid-19 dan kekosongan spiritual, (2) Perubahan budaya masyarakat urban-digital, (3) Ekspansi komunitas spiritual. Ketiga, implikasi positif transformasi pendidikan sufisme terhadap pribadi santri PPMH sebagai berikut: (1) Meningkatnya kesadaran spiritual santri pasca pandemi, (2) Terbentuknya ketahanan batin (spiritual resilience) santri, (3) Relevansi ajaran sufisme dengan realitas kehidupan santri, (4) Menguatnya ikatan emosional spiritual santri dengan mursyid dan jamaah, (5) Penguatan identitas spiritual di tengah tantangan urban digital. Sedangkan, implikasi negatif transformasi pendidikan sufisme terhadap pribadi santri PPMH sebagai berikut: (1) Potensi ketidaksamaan kesiapan spiritual antar santri, (2) Potensi formalisasi amaliah sufistik.

Kesimpulan bahwa tulisan ini menunjukkan bahwa transformasi pendidikan sufisme di PPMH merupakan manifestasi dari konsep living tradition, dimana ajaran sufisme KH. Muhammad Yahya tetap lestari meskipun mengalami penyesuaian dalam bentuk implementasi. Transformasi yang terjadi bukanlah perubahan substansi ajaran, melainkan strategi keberlanjutan tradisi yang responsif terhadap kebutuhan zaman, tanpa kehilangan esensi spiritual yang menjadi fondasi pendidikan di PPMH.

ENGLISH:

The study of the transformation of Sufism education in Islamic boarding schools is very important to be studied in depth. This is because this study has never ceased to be debated in the dynamics of Islamic education development in Indonesia. This paper aims to understand three things: First, the paradigm of transformation of KH. Muhammad Yahya's Sufism teachings at the Miftahul Huda Islamic Boarding School in Malang City. Second, the internal and external factors that influence the transformation of Sufism education at PPMH. Third, the positive and negative implications of the transformation of Sufism education on the personality and spirituality of students. The method used is qualitative research with a case study approach based on the living tradition theory. Data collection is conducted through in-depth interviews, participatory observation, and documentation, and analyzed using the interactive model technique by Miles, Huberman, and Saldana.

The results found three things: First, the paradigm of the transformation of KH. Muhammad Yahya's Sufi teachings took three forms: (1) The basic paradigm during the era of KH. Muhammad Yahya, which integrated Sufism as the core of spiritual education in Islamic boarding schools, (2) Selective consolidation during the era of KH. Abdurrahman Yahya, with an emphasis on the spiritual readiness of santri before taking the oath of allegiance (bai'at), (3) Contextual revitalization during the era of Gus Muhammad through tawajjuh akbar as a response to spiritual needs after the pandemic. Second, internally, the factors influencing the transformation of Sufi education are as follows: (1) Regeneration of mursyid leadership, (2) Changes in the character and needs of santri, (3) Patterns of selectivity and authority of the mursyid in initiation, (4) Pedagogical adaptation in response to the pandemic, (5) The institutional tradition of the Miftah al-Jannah book. Externally, the factors influencing the transformation of S

In conclusion, this paper shows that the transformation of Sufi education at PPMH is a manifestation of the concept of living tradition, in which the Sufi teachings of KH. Muhammad Yahya remain preserved despite undergoing adjustments in their implementation. The transformation that has taken place is not a change in the substance of the teachings, but rather a strategy for the sustainability of tradition that is responsive to the needs of the times, without losing the spiritual essence that forms the foundation of education at PPMH.

ARABIC:

تُعدّ دراسة تحوّل التعليم الصوفي في المدارس الإسلامية الداخلية بالغة الأهمية لإجراء دراسة معمّقة، وذلك لأنّ هذا الموضوع لا يزال محلّ نقاش في سياق تطوّر التعليم الإسلامي في إندونيسيا. يهدف هذا البحث إلى فهم ثلاثة جوانب: أولًا، نموذج تحوّل التعاليم الصوفية على يد الشيخ محمد يحيى. محمد يحيى في مدرسة مفتاح الهدى الإسلامية الداخلية، مدينة مالانج. ثانيًا، العوامل الداخلية والخارجية المؤثرة في تحول التعليم الصوفي في مدرسة مفتاح الهدى الإسلامية الداخلية. ثالثًا، الآثار الإيجابية والسلبية لتحول التعليم الصوفي على شخصية الطلاب وروحانيتهم. استُخدم في هذه الدراسة منهج البحث النوعي، مع دراسة حالة قائمة على نظرية التقاليد الحية. جُمعت البيانات من خلال مقابلات معمقة، وملاحظة المشاركين، وتوثيقها، وحُللت باستخدام تقنيات النموذج التفاعلي لمايلز وهوبيرمان وسالدانيا.

كشفت النتائج عن ثلاثة أمور: أولًا، يتخذ نموذج تحول تعاليم محمد يحيى الصوفية ثلاثة أشكال: (1) النموذج الأساسي خلال عهد محمد يحيى، الذي يدمج التصوف كجوهر للتربية الروحية في المدرسة الإسلامية الداخلية؛ (2) ترسيخ الانتقائية خلال عهد عبد الرحمن يحيى، مع التركيز على الاستعداد الروحي للطلاب قبل أداء البيعة؛ (3) إعادة إحياء مفهوم السياق خلال عهد غوث محمد من خلال التجمعات الكبرى استجابةً للاحتياجات الروحية في مرحلة ما بعد الجائحة. ثانيًا، العوامل الداخلية المؤثرة في تحول التعليم الصوفي هي: (1) تجديد قيادة المرشدين، (2) تغيرات في شخصية الطلاب واحتياجاتهم، (3) أنماط الانتقائية وسلطة المرشدين في قسم البيعة، (4) التكيف التربوي استجابةً للجائحة، (5) التراث المؤسسي لكتاب مفتاح الجنة. أما العوامل الخارجية المؤثرة في تحول التعليم الصوفي فهي: (1) جائحة كوفيد-19 وما أحدثته من فراغ روحي، (2) تغيرات في ثقافة المجتمع الرقمي الحضري، (3) توسع المجتمع الروحي. ثالثًا، تتمثل الآثار الإيجابية لتحويل تعليم التصوف على شخصية طلاب مستشفى الأمير محمد بن راشد آل مكتوم الدولي فيما يلي: (1) زيادة الوعي الروحي لدى الطلاب بعد الجائحة، (2) بناء مناعة روحية لدى الطلاب، (3) ملاءمة تعاليم التصوف لواقع حياة الطلاب، (4) تعزيز الرابطة الروحية العاطفية بين الطلاب والمرشد والجماعة، (5) تعزيز الهوية الروحية في ظل التحديات الرقمية الحضرية. في المقابل، تتمثل الآثار السلبية لتحويل تعليم التصوف على شخصيات طلاب مستشفى الأمير محمد بن راشد آل مكتوم الدولي فيما يلي: (1) احتمال وجود تفاوتات في الاستعداد الروحي بين الطلاب، (2) احتمال إضفاء الطابع الرسمي على الممارسات الصوفية.

الخلاصة: تُظهر هذه الورقة أن تحويل تعليم التصوف في مستشفى الأمير محمد بن راشد آل مكتوم الدولي هو تجسيد لمفهوم التراث الحي، حيث تبقى تعاليم الشيخ محمد يحيى الصوفية راسخة رغم التعديلات التي طرأت على تطبيقها. إن التحول الذي يحدث ليس تغييراً في جوهر التعاليم، بل هو بالأحرى استراتيجية لاستمرارية التقاليد التي تستجيب لاحتياجات العصر، دون فقدان الجوهر الروحي الذي يقوم عليه التعليم في PPMH.