دراسة كوديكولوجيا لكتاب عقيدة العوام: نقل المخطوطات وتقاليد نسخها في مخطوطتي باليمبانغ وغريسيك

مستخلص البحث

يهدف هذا البحث إلى دراسة الخصائص الكوديكولوجية لمخطوط عقيدة العوام، والكشف عن تقاليد نسخ المخطوطات في بالمبانغ وغرسيك، وتحليل أوجه التشابه والاختلاف في أنماط انتقال المعرفة التي تعكسها هاتان النسختان. اعتمدت الدراسة على مخطوطتين: الأولى من مجموعة سلطنة بالمبانغ دار السلام، والثانية من مجموعة معهد قمار الدين الإسلامي بغرسيك. وقد اختيرت هاتان المنطقتان لما لهما من مكانة تاريخية مهمة في تطور الإسلام والتقاليد العلمية ونسخ المخطوطات الدينية في أرخبيل إندونيسيا. يندرج هذا البحث ضمن البحوث الوصفية الكيفية، مع اعتماد المقاربة الكوديكولوجية وفقًا لـ J. M. M. Hermans وGerda C. Huisman، والتي تشمل خمسة عناصر رئيسة، هي: تعريف المخطوط، وأجزاء الكتاب، والخط، والتجليد، وتاريخ المخطوط. وقد جُمعت البيانات من خلال التوثيق، والمقابلات، وتقنية القراءة والتدوين على المخطوطات المحفوظة في مستودعي DREAMSEA وNahdlatut Turost. أمّا تحليل البيانات فقد تمّ بالاعتماد على نموذج التحليل لـ Matthew B. Miles وA. Michael Huberman، والذي يشتمل على مراحل اختزال البيانات، وعرض البيانات، واستخلاص النتائج.أظهرت النتائج أن مخطوطة بالمبانغ أقدم من مخطوطة غرسيك؛ إذ يشير الكولوفون إلى أن نسخها اكتمل سنة 1296هـ/1879م، بينما تُقدَّر مخطوطة غرسيك بسنة 1378هـ/1958م اعتمادًا على نوع الورق والوصف المادي. كما تبين أن المخطوطتين في حالة جيدة نسبيًا وقابلتان للقراءة، رغم اختلافهما في مادة الورق، ونوع الحبر، وطريقة التجليد، واللغة المصاحبة، وبعض العناصر شبه النصية. ورغم عدم وجود دليل مباشر على صلة نسخية بينهما، فإنهما تكشفان نمطًا متقاربًا لانتقال المعرفة عبر الأسر والبيئات التعليمية الإسلامية التقليدية، مما يدل على انتمائهما إلى شبكة أوسع لانتقال المعرفة الإسلامية في نوسانتارا. ويوصي البحث بإجراء دراسات أعمق حول شبكات العلماء وتوزيع المؤلفات والسياقات الاجتماعية والثقافية والسياسية لفهم العلاقة بين المخطوطتين بصورة أشمل.

ABSTRACT

This study aims to examine the codicological characteristics of the manuscript Aqidat Al-Awam, to reveal the manuscript copying traditions in Palembang and Gresik, and to analyze the similarities and differences in the patterns of knowledge transmission reflected in the two copies. The study uses two manuscripts: one from the collection of the Palembang Darussalam Sultanate and the other from the collection of Qomaruddin Islamic Boarding School in Gresik. These two regions were selected because of their important historical roles in the development of Islam, scholarly traditions, and the copying of religious manuscripts in the Indonesian archipelago.This research is categorized as descriptive qualitative research using the codicological approach of J. M. M. Hermans and Gerda C. Huisman, which includes five main elements: manuscript identification, book structure, script, binding, and manuscript history. Data were collected through documentation, interviews, as well as reading and note-taking techniques on manuscripts preserved in the DREAMSEA and Nahdlatut Turost repositories. The data analysis employed the analytical model of Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, which consists of data reduction, data presentation, and conclusion drawing.The findings show that the Palembang manuscript is older than the Gresik manuscript. This is indicated by the colophon of the Palembang manuscript, which states that the copying process was completed in 1296 AH/1879 CE, while the Gresik manuscript is estimated to date from 1378 AH/1958 CE based on the type of paper and its physical description. Furthermore, both manuscripts are in relatively good condition and remain legible, although they differ in paper material, ink type, binding technique, accompanying language, and several paratextual elements. Although no direct evidence of a copying relationship between the two manuscripts was found, both manuscripts demonstrate similar patterns of knowledge transmission through family lineages and traditional Islamic educational environments. This indicates that both manuscripts belong to a broader network of Islamic knowledge transmission in the Nusantara region. This study recommends further research on scholarly networks, the distribution of works, and the social, cultural, and political contexts in order to gain a more comprehensive understanding of the relationship between the two manuscripts.

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji karakteristik kodikologi manuskrip Aqidatul Awam, mengungkap tradisi penyalinan manuskrip di Palembang dan Gresik, serta menganalisis persamaan dan perbedaan pola transmisi pengetahuan yang tercermin dalam kedua salinan tersebut. Penelitian ini menggunakan dua manuskrip, yaitu manuskrip koleksi Kesultanan Palembang Darussalam dan manuskrip koleksi Pondok Pesantren Qomaruddin Gresik. Kedua wilayah tersebut dipilih karena memiliki posisi historis penting dalam perkembangan Islam, tradisi keilmuan, dan penyalinan manuskrip keagamaan di Nusantara.Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan kodikologi menurut J. M. M. Hermans dan Gerda C. Huisman yang mencakup lima elemen utama, yaitu identifikasi naskah, bagian-bagian buku, tulisan, penjilidan, serta sejarah naskah. Pengumpulan data dilakukan melalui teknik dokumentasi, wawancara, serta teknik baca dan catat terhadap manuskrip yang tersimpan di repositori DREAMSEA dan Nahdlatut Turost. Adapun analisis data dilakukan menggunakan model analisis Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman yang meliputi tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa manuskrip versi Palembang lebih tua dibandingkan manuskrip versi Gresik. Hal ini diketahui dari kolofon manuskrip Palembang yang menunjukkan bahwa proses penyalinan selesai pada tahun 1296 H/1879 M, sedangkan manuskrip Gresik diperkirakan berasal dari tahun 1378 H/1958 M berdasarkan jenis kertas dan deskripsi fisiknya. Selain itu, kedua manuskrip berada dalam kondisi relatif baik dan masih dapat dibaca, meskipun memiliki perbedaan dalam bahan kertas, jenis tinta, teknik penjilidan, bahasa pendamping, serta beberapa unsur paratekstual. Meskipun tidak ditemukan bukti langsung mengenai hubungan penyalinan di antara keduanya, kedua manuskrip tersebut menunjukkan pola transmisi pengetahuan yang serupa melalui jalur keluarga dan lingkungan pendidikan Islam tradisional. Hal ini menunjukkan bahwa keduanya merupakan bagian dari jaringan transmisi pengetahuan Islam yang lebih luas di Nusantara. Penelitian ini merekomendasikan kajian lebih mendalam mengenai jaringan ulama, persebaran karya, serta konteks sosial, budaya, dan politik guna memahami hubungan antara kedua manuskrip secara lebih komprehensif.