Analisis konsep Istimā’ dalam Tafsīr al-Mishbāh karya Quraish Shihab dan relevansinya pada pembelajaran Bahasa Arab di perguruan tinggi

INDONESIA:

Mendengarkan adalah kemampuan yang penting untuk memahami pesan yang disampaikan dengan seksama, khusu', dan penuh penghayatan. Tafsīr al-Mishbāh menggunakan metode tahlīlī, mashadirnya ma’tsūr dan ra’yi dan corak tafsīrnya adabī dan ijtimā’ī. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis makna Istimā’, tipologi Istimā’ dan relevansi Istimā’ dalam Pembelajaran Bahasa Arab di Perguruan Tinggi.

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat studi pustaka. Instrumen pengumpulan data menggunakan studi dokumentasi yang bersumber dari tafsīr al-Mishbāh. Analisis data menggunakan model interaktif Sandana: Kondensasi data, penyajian data, penafsiran data dan kesimpulan.

Hasil penelitian ini pertama, konsep Istimā’ yang terdapat dalam Tafsīr al-Mishbāh ada lima kata as-Sam’u yaitu kemampuan fisik telinga untuk menangkap suara atau fungsi indrawi yang pasif. Al-Istimā’ adalah mendengar dengan tekun dan memperhatikan dengan seksama. Al-Inshāt yakni mendengar sambil tidak berbicara, menunjukkan tindakan mendengarkan dengan penuh perhatian atau memberikan perhatian kepada sesuatu. Al-Ishghā’ adalah kecondongan untuk mendengar. Udzun yaitu yang organ indera pendengaran yang berfungsi menerima gelombang suara dari lingkungan, mengubahnya menjadi impuls saraf, dan mengirimkannya ke otak untuk diproses menjadi bunyi yang bermakna. Kedua, ada 4 tipologi mendengar dalam Tafsīr al-Mishbāh. Tipologi mendengar fisikal: mendengar secara fisik, mendengar dengan tekun, mendengar arti mengabulkan, mendengar dengan respon positif (ketaatan & penerimaan) dan mendengar dengan respon negatif (pembangkangan & penolakan). Tipologi pendengaran: pendengaran sebagai anugerah dan ciptaan Allah, pendengaran yang ditolak, pendengaran yang dikunci atau tidak berguna, pendengaran sebagai pertanggungjawaban, pendengaran ilegal. Tipologi pendengaran Rūhī: Maha Mendengar permohonan dan doa (as-samī’ ad-duā’), Maha Mendengar sebagai saksi (as-samī’ as-syahīd), Maha Mendengar sebagai ancaman (as-samī’ at-tahdīd), Maha Mendengar ucapan dan gerakan (as-samī’ al-alīm). Tipologi telinga: telinga yang baik dan telinga yang tersumbat. Ketiga, Relevansi pembelajaran Istimā’ dalam Pembelajaran Bahasa Arab di Perguruan Tinggi sebagai fondasi keterampilan Bahasa, mengintegrasikan aspek kognitif, afektif, dan spiritual, sejalan dengan pendekatan pembelajaran modern, serta membentuk karakter akademik mahasiswa. Konsep Istimā’ dalam al-Qur’an berkontribusi memperkuat ketrampilan berbahasa lainnya yakni berbicara, membaca dan menulis di perguruan tinggi.

ENGLISH:

Listening is a crucial skill to comprehend delivered messages attentively, reverently, and with deep engagement. The research employs Tafsīr al-Mishbāh using the tahlīlī method, with sources derived from ma’tsūr and ra’yi, and adopts an adabī and ijtīmā’ī interpretive approach. The research aims to analyze the meaning, typology, and implementation of Istimā’ in Arabic language learning at Higher Education.

This research adopted a qualitative approach in the form of a library study. The data collection instrument consisted of document analysis based on Tafsīr al-Mishbāh. The research analyzed data using Sandana’s interactive model, including data condensation, data display, data interpretation, and conclusion drawing.

The research results indicate that, first, that the concept of Istimā’ in Tafsīr al-Mishbāh encompasses five terms related to As-Sam’u, the physical ability of the ear to perceive sound or to its passive sensory function. Al-Istimā’ denotes attentive and focused listening. Al-Inshāt refers to listening without speaking, indicating a form of listening characterized by full attention or deliberate attentiveness to something. Al-Ishghā’ signifies an eagerness to listen. Udzun refers to the auditory sensory organ that receives sound waves from the environment, converts them into neural impulses, and transmits them to the brain for processing into meaningful sounds. Second, Tafsīr al-Mishbāh identifies four typologies of listening. The physical listening typology includes physical hearing, attentive listening, listening as a form of compliance, listening with a positive response (obedience and acceptance), and listening with a negative response (disobedience and rejection). The auditory typology views hearing as a divine gift and creation of God, rejected hearing, sealed or ineffective hearing, hearing as a form of accountability, and unlawful hearing. The Rūhī listening typology includes the All-Hearing of supplication and prayer (as-samī’ ad-duā’), the All-Hearing as witness (as-samī’ as-syahīd), the All-Hearing as warning (as-samī’ at-tahdīd), and the All-Hearing of speech and actions (as-samī’ al-alīm). The typology of the ear distinguishes between a sound ear and a blocked ear. Third, the relevance of litening learning in Arabic Language learning in higher education as a foundation for language skills, integrating cognitive, affective, and spiritual aspects, in line with modern learning approaches, and shaping students' academic character. The concept of Istimā’ in the Qur’an contributes to strengthening other language skills, speaking, reading, and writing at the higher education level.

ARABIC:

الاستماع هو قدرة مهمة لفهم الرسالة المنقولة بعناية وخشوع وبمقدار وعي عميق. استخدم تفسير المصباح بأسلوب تحليلي، ومصادره مأثور ورأي، ونمط تفسيره أدبي واجتماعي. تهدف هذه الرسالة إلى تحليل معنى الاستماع، وتصنيف أنواع الاستماع، وتطبيق الاستماع في تعليم اللغة العربية في الجامعات.

هذه الدراسة من نوع بحث كيفي بالدراسة المكتبية. أداة جمع البيانات هي دراسة الوثائق المستمدة من تفسير المصباح. تحليل البيانات يستخدم طريقة سلدانا في النموذج التفاعلي: تكثيف البيانات، وعرضها، وتفسيرها والاستنتاج منها.

أظهرت هذه الدراسة، 1) أن مفهوم الاستماع الذي ورد في تفسير المصباح يتضمن خمس كلمات السمع، وهي: السمع المتمثل في القدرة الجسدية للأذن على التقاط الصوت أو الوظيفة الحسية السلبية؛ الاستماع هو الإنصات باهتمام وتركيز عال؛ الإنصات يعني السماع دون التحدث، ويشير إلى التصرف بالانتباه الكامل أو منح الانتباه لشيء ما؛ الاشغاء هو الميل للاستماع؛ الأذن هي عضو الحس السمعي الذي يعمل على استقبال موجات الصوت من البيئة، وتحويلها إلى إشارات عصبية، وإرسالها إلى الدماغ ليتم معالجتها لتصبح أصواتً ذات معنى. 2) هناك أربعة أنماط أو تصنيفات للسمع في تفسير المصباح. النمط الجسدي للسمع: السماع جسديًا، السماع بانتباه، السماع بفهم المعنى، السماع برد فعل إيجابي (طاعة وقبول) والسماع برد فعل سلبي (عصيان ورفض). وتصنيف السمع: السمع كنعمة وخلق من الله، السمع المرفوض، السمع المغلق أو غير المفيد، السمع كمسؤولية، السمع غير القانوني. وأما النمط الروحي للسمع فهو: سميع الدعاء، السميع الشهيد، سميع التهديد، السميع العليم. تصنيف الأذن: الأذن الجيدة والأذن المسدودة. 3) أهمية تعلم الاستماع في تعلم اللغة العربية لتعليم العالي كأساس لمهارات اللغة، ودمج الجوانب المعرفية والعاطفية والروحية، بما يتماشى مع أساليب التعلم الحديثة، وتشكيل الشخصية الأكاديمية للطلاب. يساهم مفهوم الاستماع في القرآن الكريم في تعزيز مهارات اللغة الأخرى مثل التحدث، القراءة، والكتابة في الجامعات.