Nushūz dalam kompilasi hukum Islam perspektif Qirā’ah Mubādalah dan teori keadilan John Rawls

INDONESIA:

Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia memberikan kesan memarginalkan istri dan tidak mengatur kemungkinan terjadinya nushu>z yang dilakukan oleh suami. Norma nushu>z yang ada di Indonesia masih mencerminkan dominasi gender dan bias patriarkal, yang bertentangan dengan prinsip-prinsip keadilan dan kesetaraan yang semakin ditekankan dalam masyarakat modern.

Penelitian ini bertujuan untuk mengisi kekosongan hukum tersebut dengan merekonstruksi norma nushu>z dalam Pasal 80, 84, 149, dan 152 Kompilasi Hukum Islam, dengan menggunakan konsep qira>’ah muba>dalah dan teori keadilan John Rawls. Penelitian ini merupakan penelitian hukum normatif yang menggunakan pendekatan perundang-undangan, historis, konseptual, dan komparatif, dengan metode yurudis kualitatif dalam menganalisis bahan hukum.

Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa konstruksi norma nushu>z dalam KHI adalah arsitektur hukum yang asimetris dan androsentris, yang secara eksplisit hanya mengatur nushu>z istri dan memberikan sanksi berupa pengguguran hak nafkah. Hal ini menjadikan hak ekonomi istri bersifat kondisional dan transaksional. Dari perspektif qira>’ah muba>dalah, baik suami maupun istri sama-sama berpotensi melakukan nushu>z, sehingga diperlukan perlakuan hukum yang adil dan setara gender. Rekonstruksi norma tersebut harus menegaskan pentingnya prinsip timbal balik (muba>dalah) dan kemitraan dalam hubungan perkawinan, di mana suami dan istri tidak diposisikan secara hierarkis, tetapi sebagai mitra yang setara dalam memenuhi hak dan kewajiban secara adil. Sementara itu, teori keadilan Rawls (melalui uji Veil of Ignorance dan Original Position) menekankan bahwa norma hukum harus dirumuskan tanpa bias gender, sehingga keadilan dapat terjamin bagi semua pihak, khususnya mereka yang berada dalam posisi rentan.

Novelty penelitian ini adalah konvergensi kesimpulan antara kerangka teologis-internal (qira>’ah muba>dalah) dan filosofis-eksternal (teori keadilan John Rawls) dalam menolak hierarki, menuntut resiprositas, dan membela perlindungan terhadap pihak yang paling rentan, memberikan fondasi kokoh untuk advokasi reformasi hukum keluarga dari dalam tradisi Islam sendiri.

Oleh karena itu, rekonstruksi norma nushu>z harus mengakui hak dan kewajiban timbal balik antara suami dan istri secara adil dan setara, dengan menggeser fokus dari konsep ketaatan yang subordinatif menjadi komitmen, kemitraan, dan keadilan. Rekonstruksi diusulkan dalam bentuk Peraturan Menteri Agama (PMA) tentang Nushu>z yang diperkuat dengan Surat Edaran Mahkamah Agung (SEMA) untuk menjamin implementasi yang holistik, preventif, dan yudisial.

ENGLISH:

The Compilation of Islamic Law (KHI) in Indonesia seems to marginalize wives, and it has no regulation dealing with the possibility of nushuz conducted by husbands. The existing nushuz norms in Indonesia still reflect gender domination and patriarchal bias, which contradict the principles of justice and equality increasingly emphasized in modern society.

This research aims to address this legal gap by reconstructing the nushuz norms stated in Articles 80, 84, 149, and 152 of the Compilation of Islamic Law, using the concept of qira’ah mubadalah and John Rawls’s theory of justice. It is a normative legal research which employs legislative, historical, conceptual, and comparative approaches and uses qualitative methods to analyze legal materials.

The findings reveal that the construction of nushuz norms in the KHI establishes an asymmetric and androcentric legal architecture, which explicitly regulates only the wife’s nushuz and imposes sanctions to revoke her maintenance rights. Consequently, the wife’s economic rights become conditional and transactional. From the perspective of qira’ah mubadalah, both husband and wife have the potential to commit nushuz, thus requiring a fair and gender-neutral legal treatment. The reconstruction of these norms should emphasize the importance of reciprocity (mubadalah) and partnership in marital relations, in which husband and wife are not hierarchically positioned, but rather as equal partners in fulfilling rights and obligations fairly. Meanwhile, Rawls’s theory of justice (through the tests of the Veil of Ignorance and the Original Position) emphasizes that legal norms must be formulated free from gender bias to ensure justice for all parties, particularly those in vulnerable positions.

The research novelty lies in the conclusion convergence of the internal-theological framework (qira’ah mubadalah) and the external-philosophical framework (John Rawls’s theory of justice) in rejecting hierarchy, demanding reciprocity, and advocating protection for the most vulnerable. It provides a strong foundation for advocating family law reform from within the Islamic legal tradition.

Therefore, the reconstruction of nushuz norms must acknowledge the reciprocal rights and obligations between husband and wife in a fair and equal manner by shifting the focus from the concept of subordinative obedience to commitment, partnership, and justice. It is proposed in the form of a Regulation of the Minister of Religious Affairs (PMA) on Nushuz, supported by a Supreme Court Circular Letter (SEMA), to ensure holistic, preventive, and judicial implementation.

ARABIC:

مجموعة قوانين الإسلام (KHI) في إندونيسيا يعطي انطباعًا بتهميش الزوجة وعدم تنظيم احتمال حدوث النشوز من قبل الزوج. المعايير المتعلقة بالنشوز الموجودة في إندونيسيا لا تزال تعكس هيمنة جنسية وانحيازًا ذكوريًا، وهو ما يتعارض مع مبادئ العدالة والمساواة التي يتم التركيز عليها بشكل متزايد في المجتمع الحديث.

هدفت هذه الرسالة إلى معالجة فجوة القانون هذه من خلال إعادة بناء قاعدة النشوز في المواد ٨٠ و ٨٤ و ١٤٩ و ١٥٢ من مجموعة قوانين الإسلام، باستخدام مفهوم القراءة المبادلة ونظرية العدالة لجون رولز. هذه الدراسة هي دراسة قانونية نظرية تستخدم منهجًا تشريعيًا وتاريخيًا ومفهوميًا ومقارنًا، مع منهج نوعي في تحليل المواد القانونية.

أشارت نتائج الرسالة إلى أن بناء قاعدة النشوز في مجموعة قوانين الإسلام هو هيكل قانوني غير متماثل وذكوري، حيث ينظم النشوز لدى الزوجة فقط صاريحا ويعاقب عليه بسحب حق النفقة. وهذا يجعل الحقوق الاقتصادية للزوجة مشروطة ومعاملاتية. من منظور القراءة المبادلة، فإن كلا الزوج والزوجة قد يمران بالنشوز، وبالتالي فإن الحاجة إلى معاملة قانونية عادلة بين الجنسين. يجب أن تؤكد إعادة بناء هذه القاعدة على أهمية مبدأ التبادل والشراكة. يجب أن تؤكد إعادة بناء هذه المعايير على أهمية مبدأ المعاملة بالمثل (المبادلة) والشراكة في العلاقة الزوجية، حيث لا يوضع الزوج والزوجة في موقع هرمي، بل كشركاء متساويين في الوفاء بالحقوق والواجبات بعدالة. وفي الوقت نفسه، تؤكد نظرية العدل لراولز (من خلال اختبار حجاب الجهل والموقف الأصلي) أن القوانين يجب أن توضع دون تحيز جنسي، بحيث يمكن ضمان العدالة لجميع الأطراف، خاصة لأولئك الذين هم في موقع ضعف.

حداثة هذه الدراسة تكمن في تقارب الاستنتاجات بين الإطار اللاهوتي الداخلي (قراءة مبادلة) والفلسفي الخارجي (نظرية العدالة لجون رولز) في رفض التسلسل الهرمي، والمطالبة بالمعاملة بالمثل، والدفاع عن حماية الأكثر ضعفًا، مما يوفر أساسًا متينًا للدعوة إلى إصلاح قانون الأسرة من داخل التقليد الإسلامي نفسه.

لذلك، يجب أن يعترف إعادة بناء معيار النشوز بحقوق وواجبات متبادلة وعادلة بين الزوج والزوجة، مع تحويل التركيز من مفهوم الطاعة التابعة إلى الالتزام والشراكة والعدالة. ويُقترح إعادة البناء في شكل لائحة وزير الشؤون الدينية بشأن النشوز، مدعومة بتعميم المحكمة العليا لضمان تنفيذ شامل ووقائي وقضائي.