Membangun Islam moderat melalui pendidikan Islam: Studi multi kasus di Universitas Muhammadiyah Malang dan Universitas Islam Malang

INDONESIA:

Kota Malang sebagai kota pendidikan memiliki keragaman multikultural yang hidup berdampingan secara dinamis dan harmonis. Mayoritas penduduknya beragama Islam, namun mampu menjaga relasi sosial yang inklusif. Kunci utama membangun harmoni sosial dan mencegah lahirnya sikap keagamaan eksklusif terletak pada penguatan nilai Islam moderat. Dalam konteks ini, Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) dan Universitas Islam Malang (UNISMA) memiliki peran strategis dalam membentuk pemahaman Islam moderat melalui pendidikan Islam yang menekankan nilai inklusif, toleran, dan ramah terhadap perbedaan. Namun demikian, proses internalisasi nilai Islam moderat di perguruan tinggi belum banyak dikaji secara sistematis dan komprehensif, terutama dari aspek kelembagaan. Internalisasi nilai tidak cukup berhenti pada penguasaan pengetahuan, tetapi memerlukan dukungan budaya dan sistem kampus secara institusional. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengkaji konsep Islam moderat di UMM dan UNISMA, serta (2) menganalisis proses internalisasi Islam moderat melalui pendidikan Islam di kedua universitas tersebut.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan studi multi kasus. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Data dianalisis menggunakan metode content analysis dengan model interaktif Huberman dan Saldaña, yang dipadukan dengan perspektif grand theory Yusuf al-Qardhawi dan Muhaimin. Keabsahan data diuji melalui triangulasi sumber dan triangulasi teknik.
Hasil penelitian menunjukkan (1) Pengembangan konsep Islam moderat di UMM dan UNISMA memiliki perbedaan secara epistemologis, tetapi memiliki kesamaan secara ontologis dalam tujuan moderasi Islam. Perbedaan tersebut terletak pada jalur epistemik dalam mengelola relasi antara wahyu, akal, tradisi, dan konteks sosial. UMM memaknai Islam moderat melalui epistemologi normatif-rasional berbasis tajdīd yang berorientasi pada ijtihad dan transformasi sosial, sedangkan UNISMA memahaminya melalui epistemologi historis-sivilisasional berbasis turāṡ yang berkesinambungan dengan sanad keilmuan dan harmoni sosial. Meskipun berbeda, keduanya beririsan dalam integrasi dialektis antara nilai IMAN sebagai inner values (spiritual-moral) dan ASWAJA sebagai outer practices (sosial-keagamaan). Sinergi IMAN-ASWAJA melahirkan profil Islam moderat yang utuh, yakni iman yang lurus, ilmu yang profesional, amal yang moderat, dan sikap sosial yang inklusif. Temuan ini diformulasikan sebagai E-MODIS (Epistemic Model of Diverse Islamic Scholarship). Kedua, proses internalisasi nilai Islam moderat di kedua universitas berlangsung secara integratif, berjenjang, sistemik, dan transformatif melalui ekosistem kelembagaan berlapis yang melibatkan kurikulum, pembinaan mahasiswa, budaya kampus, dan kebijakan institusional. UMM menanamkan nilai IMAN melalui P2KK (AIK 1) AIK 2-4, KAS, SLQ, dan Student Day, sedangkan UNISMA menguatkan nilai ASWAJA melalui Oshika Maba, Halaqah Diniyah, Master Maba, serta mata kuliah Pendidikan Agama Islam 1-5. Proses ini menumbuhkan kesadaran kognitif, pembiasaan afektif, dan pembentukan habitus Islam moderat. Temuan ini dinamakan I-VALUES (Institutional Value Actualization through Layered University Ecosystem System).

Formulasi temuan formal penelitian ini adalah Model MODERATE-4T, sebagi model integratif internalisasi Islam moderat di perguruan tinggi. Model ini mengembangkan teori Muhaimin dari model 3T (Transmission, Transaction, Transformation) menjadi model 4T, yaitu Transmission, Transaction, Trans-Internalization, dan Trans-Institutionalization. Penambahan tahap Trans-Institutionalization menegaskan bahwa keberhasilan internalisasi Islam moderat tidak hanya ditentukan oleh proses pedagogik dan individual, tetapi oleh pelembagaan nilai dalam sistem, kebijakan, dan budaya institusi. Model MODERATE-4T dijalankan secara integratif-berjenjang, sistemik, dan transformatif dengan spirit AHA (Awareness, Habituation, Affirmation), sehingga menghadirkan Islam wasathiyah sebagai living values dalam ekosistem kampus.

ENGLISH:

Malang City, as a prominent center of education, is characterized by a multicultural society in which diversity is lived and negotiated dynamically and harmoniously. Although the majority of its population is Muslim, the city has successfully maintained inclusive and constructive social relations. The fundamental key to fostering social harmony and preventing the emergence of exclusive religious attitudes lies in the strengthening of moderate Islamic values. In this context, the University of Muhammadiyah Malang (UMM) and the Islamic University of Malang (UNISMA) play a strategic role in shaping the understanding of moderate Islam through Islamic education that emphasizes inclusivity, tolerance, and openness to diversity. Nevertheless, the process of internalizing moderate Islamic values within higher education institutions has not been extensively examined in a systematic and comprehensive manner, particularly from an institutional perspective. Value internalization cannot be limited to cognitive mastery alone; rather, it requires the support of institutional culture and campus-wide systems. This study aims to: (1) examine the conceptualization of moderate Islam at UMM and UNISMA, and (2) analyze the process of internalizing moderate Islamic values through Islamic education at both universities.

This study employs a qualitative approach using a multi-case study design. Data were collected through in-depth interviews, observations, and document analysis. The data were analyzed using content analysis within the interactive model proposed by Huberman and Saldaña, integrated with the grand theoretical perspectives of Yusuf al-Qaradawi and Muhaimin. Data validity was ensured through source triangulation and methodological triangulation.

The findings of this study indicate that (1) the development of the concept of moderate Islam at Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) and Universitas Islam Malang (UNISMA) differs epistemologically, yet converges ontologically in its shared objective of Islamic moderation. The epistemological divergence lies in the respective epistemic pathways through which the relationship between revelation, reason, tradition, and socio-cultural context is constructed. UMM conceptualizes moderate Islam through a normative-rational epistemology grounded in tajdīd, emphasizing ijtihād and social transformation, whereas UNISMA approaches it through a historical-civilizational epistemology rooted in turāṡ, characterized by continuity of scholarly transmission (sanad al-‘ilm) and social harmony. Despite these differences, both institutions intersect in a dialectical integration of IMAN values as inner (spiritual-moral) foundations and ASWAJA as outer (socio-religious) practices. This IMAN-ASWAJA synergy produces a comprehensive profile of moderate Islam, marked by sound faith, professional scholarship, measured praxis, and inclusive social attitudes. This configuration is conceptualized as E-MODIS (Epistemic Model of Diverse Islamic Scholarship). (2) The process of internalizing moderate Islamic values in both universities unfolds in an integrative, staged, systemic, and transformative manner through a multilayered institutional ecosystem encompassing curriculum design, student development programs, campus culture, and institutional policies. UMM cultivates IMAN values through P2KK (AIK 1), AIK 2-4, KAS, SLQ, and Student Day programs, while UNISMA reinforces ASWAJA values through Oshika Maba, Halaqah Diniyah, Master Maba, and Islamic Religious Education courses (PAI 1-5). This process fosters cognitive awareness, affective habituation, and the formation of a moderate Islamic habitus. This model is termed I-VALUES (Institutional Value Actualization through a Layered University Ecosystem System).

The formal formulation of this study’s findings is the MODERATE-4T Model, an integrative framework for the internalization of moderate Islam in higher education. This model extends Muhaimin’s 3T framework (Transmission, Transaction, and Transformation) into a 4T model comprising Transmission, Transaction, Trans-Internalization, and Trans-Institutionalization. The addition of the Trans-Institutionalization stage underscores that the success of moderate Islamic internalization is determined not only by pedagogical and individual processes, but also by the institutionalization of values within organizational systems, policies, and institutional culture. The MODERATE-4T Model is implemented in an integrative, staged, systemic, and transformative manner, guided by the AHA (Awareness, Habituation, and Affirmation) framework, thereby positioning Islam wasathiyah as living values within the university ecosystem.

ARABIC:

تُعَدُّ مَدِينَةُ مَالَانْج كَمَدِينَةٍ تَعْلِيمِيَّةٍ مَجَالًا لِتَنَوُّعٍ ثَقَافِيٍّ مُتَعَدِّدٍ يَعِيشُ فِيهِ الْمُجْتَمَعُ بِشَكْلٍ دِينَامِيٍّ وَمُتَنَاسِقٍ. وَرَغْمَ أَنَّ غَالِبِيَّةَ سُكَّانِهَا يَعْتَنِقُونَ الإِسْلَامَ، فَإِنَّهُمْ يَسْتَطِيعُونَ الْمُحَافَظَةَ عَلَى عِلَاقَاتٍ اجْتِمَاعِيَّةٍ شَامِلَةٍ وَمُنْفَتِحَةٍ. وَيَكْمُنُ الْمِفْتَاحُ الرَّئِيسُ لِبِنَاءِ الْوِئَامِ الاجْتِمَاعِيِّ وَمَنْعِ نُشُوءِ التَّدَيُّنِ الإِقْصَائِيِّ فِي تَعْزِيزِ قِيَمِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ. وَفِي هَذَا السِّيَاقِ، تَضْطَلِعُ جَامِعَةُ مُحَمَّدِيَّةِ مَالَانْج (UMM) وَجَامِعَةُ الإِسْلَامِ مَالَانْج (UNISMA) بِدَوْرٍ اسْتِرَاتِيجِيٍّ فِي تَشْكِيلِ فَهْمِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ مِنْ خِلَالِ التَّرْبِيَةِ الإِسْلَامِيَّةِ الَّتِي تُؤَكِّدُ عَلَى قِيَمِ الشُّمُولِيَّةِ، وَالتَّسَامُحِ، وَالتَّعَايُشِ الإِيجَابِيِّ مَعَ الِاخْتِلَافِ. وَمَعَ ذَلِكَ، فَإِنَّ عَمَلِيَّةَ دَاخِلِيَّةِ قِيَمِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ فِي التَّعْلِيمِ الْعَالِي لَا تَزَالُ مَحْدُودَةَ الدِّرَاسَةِ بِشَكْلٍ نِظَامِيٍّ وَشَامِلٍ، وَلَا سِيَّمَا مِنَ الزَّاوِيَةِ الْمُؤَسَّسِيَّةِ. فَإِنَّ دَاخِلِيَّةَ الْقِيَمِ لَا تَقِفُ عِنْدَ حَدِّ اكْتِسَابِ الْمَعْرِفَةِ، بَلْ تَتَطَلَّبُ دَعْمًا ثَقَافِيًّا وَنِظَامِيًّا عَلَى مُسْتَوَى الْمُؤَسَّسَةِ الْجَامِعِيَّةِ. وَتَهْدِفُ هَذِهِ الدِّرَاسَةُ إِلَى: (١) دِرَاسَةِ مَفْهُومِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ فِي جَامِعَتَيْ UMM وَUNISMA، وَ(٢) تَحْلِيلِ عَمَلِيَّةِ دَاخِلِيَّةِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ مِنْ خِلَالِ التَّرْبِيَةِ الإِسْلَامِيَّةِ فِي كِلْتَا الْجَامِعَتَيْنِ.

اِسْتَخْدَمَتِ الدِّرَاسَةُ الْمَنْهَجَ الْكَيْفِيَّ بِتَصْمِيمِ دِرَاسَةِ حَالَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ. وَتَمَّ جَمْعُ الْبَيَانَاتِ مِنْ خِلَالِ الْمُقَابَلَاتِ الْمُتَعَمِّقَةِ، وَالْمُلَاحَظَةِ، وَالتَّوْثِيقِ. وَحُلِّلَتِ الْبَيَانَاتُ بِاسْتِخْدَامِ أُسْلُوبِ تَحْلِيلِ الْمُحْتَوَى وَفْقَ النَّمُوذَجِ التَّفَاعُلِيِّ لِهُوبِرْمَان وَسَالْدَانْيَا، مَعَ دَمْجِ مَنْظُورِ النَّظَرِيَّةِ الْكُبْرَى لِيُوسُفَ الْقَرَضَاوِيِّ وَمُحَيْمِين. وَتَمَّ التَّحَقُّقُ مِنْ مِصْدَاقِيَّةِ الْبَيَانَاتِ مِنْ خِلَالِ التَّثْلِيثِ الْمَصْدَرِيِّ وَتَثْلِيثِ التِّقْنِيَّاتِ.

تُشِيرُ نَتَائِجُ الدِّرَاسَةِ إِلَى أَنَّ: (١) تَطْوِيرَ مَفْهُومِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ فِي UMM وَUNISMA يَخْتَلِفُ إِبِسْتِيمُولُوجِيًّا، لَكِنَّهُ يَتَّفِقُ أُنْطُولُوجِيًّا فِي هَدَفِ التَّوَسُّطِ الإِسْلَامِيِّ. وَيَكْمُنُ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي الْمَسَارِ الْمَعْرِفِيِّ لِإِدَارَةِ الْعَلَاقَةِ بَيْنَ الْوَحْيِ، وَالْعَقْلِ، وَالتُّرَاثِ، وَالسِّيَاقِ الِاجْتِمَاعِيِّ. فَتُفَسِّرُ UMM الإِسْلَامَ الْوَسَطِيَّ مِنْ خِلَالِ إِبِسْتِيمُولُوجِيَا مِعْيَارِيَّةٍ عَقْلَانِيَّةٍ قَائِمَةٍ عَلَى التَّجْدِيدِ، وَمُتَوَجِّهَةٍ نَحْوَ الِاجْتِهَادِ وَالتَّحَوُّلِ الِاجْتِمَاعِيِّ، فِي حِينِ تَفْهَمُهُ UNISMA مِنْ خِلَالِ إِبِسْتِيمُولُوجِيَا تَارِيخِيَّةٍ حَضَارِيَّةٍ قَائِمَةٍ عَلَى التُّرَاثِ، وَمُتَّصِلَةٍ بِاسْتِمْرَارِيَّةِ السَّنَدِ الْعِلْمِيِّ وَالْوِئَامِ الِاجْتِمَاعِيِّ. وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ هَذَا الِاخْتِلَافِ، فَإِنَّ الْجَامِعَتَيْنِ تَلْتَقِيَانِ فِي تَكَامُلٍ جَدَلِيٍّ بَيْنَ قِيَمِ الإِيمَانِ (IMAN) كَقِيَمٍ دَاخِلِيَّةٍ رُوحِيَّةٍ وَأَخْلَاقِيَّةٍ، وَقِيَمِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ (ASWAJA) كَمُمَارَسَاتٍ خَارِجِيَّةٍ اجْتِمَاعِيَّةٍ وَدِينِيَّةٍ. وَيُفْضِي هَذَا التَّكَامُلُ إِلَى تَشَكُّلِ نَمُوذَجٍ كَامِلٍ لِلإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ، يَتَجَسَّدُ فِي إِيمَانٍ سَلِيمٍ، وَعِلْمٍ مِهْنِيٍّ، وَعَمَلٍ مُعْتَدِلٍ، وَمَوْقِفٍ اجْتِمَاعِيٍّ شَامِلٍ. وَقَدْ صِيغَتْ هَذِهِ النَّتِيجَةُ فِي نَمُوذَجٍ مَعْرِفِيٍّ يُسَمَّى E MODIS )النَّمُوذَجُ الإِبِسْتِيمِيُّ لِتَعَدُّدِ الْمَعْرِفَةِ الإِسْلَامِيَّةِ. (

)٢ (أَنَّ عَمَلِيَّةَ دَاخِلِيَّةِ قِيَمِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ فِي كِلْتَا الْجَامِعَتَيْنِ تَجْرِي بِشَكْلٍ تَكَامُلِيٍّ، وَتَدْرِيجِيٍّ، وَنِظَامِيٍّ، وَتَحَوُّلِيٍّ، مِنْ خِلَالِ بِيئَةٍ مُؤَسَّسِيَّةٍ مُتَعَدِّدَةِ الطَّبَقَاتِ تَشْمَلُ الْمَنْهَجَ الدِّرَاسِيَّ، وَتَأْهِيلَ الطُّلَّابِ، وَثَقَافَةَ الْحَرَمِ الْجَامِعِيِّ، وَالسِّيَاسَاتِ الْمُؤَسَّسِيَّةِ. فَتُغَرِسُ UMM قِيَمَ الإِيمَانِ (IIIMAN) مِنْ خِلَالِ بَرَامِجِ P2KK (AIK 1)، وَAIK 2–4، وَKAS، وَSLQ، وَStudent Day، فِي حِينِ تُعَزِّزُ UNISMA قِيَمَ ASWAJA عَبْرَ بَرَامِجِ Oshika Maba، وَHalaqah Diniyah، وَMaster Maba، وَمُقَرَّرَاتِ التَّرْبِيَةِ الدِّينِيَّةِ الإِسْلَامِيَّةِ (١–٥). وَتُسْهِمُ هَذِهِ الْعَمَلِيَّةُ فِي بِنَاءِ الْوَعْيِ الْمَعْرِفِيِّ، وَالتَّعَوُّدِ الْوِجْدَانِيِّ، وَتَشْكِيلِ الْهَابِيتُوسِ الْوَسَطِيِّ. وَقَدْ أُطْلِقَ عَلَى هَذِهِ النَّتِيجَةِ مُسَمَّى ) I VALUES تَحْقِيقُ الْقِيَمِ الْمُؤَسَّسِيَّةِ مِنْ خِلَالِ النِّظَامِ الْجَامِعِيِّ الْمُتَعَدِّدِ الطَّبَقَاتِ.(

وَتَتَجَسَّدُ الصِّيَاغَةُ النِّهَائِيَّةُ لِنَتَائِجِ هَذِهِ الدِّرَاسَةِ فِي نَمُوذَجِ MODERATE 4T كَنَمُوذَجٍ تَكَامُلِيٍّ لِدَاخِلِيَّةِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ فِي التَّعْلِيمِ الْعَالِي. وَيُطَوِّرُ هَذَا النَّمُوذَجُ نَظَرِيَّةَ مُحَيْمِين مِنْ نَمُوذَجِ 3T (النَّقْل، وَالتَّفَاعُل، وَالتَّحَوُّل) إِلَى نَمُوذَجِ 4T، وَهِيَ: النَّقْل (Transmission)، وَالتَّفَاعُل (Transaction)، وَالتَّدَاخُلُ الدَّاخِلِيُّ (Trans Internalization)، وَالتَّأْسِيسُ الْمُؤَسَّسِيُّ (Trans Institutionalization). وَتُؤَكِّدُ إِضَافَةُ مَرْحَلَةِ التَّأْسِيسِ الْمُؤَسَّسِيِّ أَنَّ نَجَاحَ دَاخِلِيَّةِ الإِسْلَامِ الْوَسَطِيِّ لَا يَعْتَمِدُ فَقَطْ عَلَى الْعَمَلِيَّةِ التَّرْبَوِيَّةِ وَالْجُهُودِ الْفَرْدِيَّةِ، بَلْ يَرْتَبِطُ بِتَجْذِيرِ الْقِيَمِ فِي النُّظُمِ، وَالسِّيَاسَاتِ، وَالثَّقَافَةِ الْمُؤَسَّسِيَّةِ. وَيُطَبَّقُ نَمُوذَجُ MODERATE 4T بِصُورَةٍ تَكَامُلِيَّةٍ تَدْرِيجِيَّةٍ، وَنِظَامِيَّةٍ، وَتَحَوُّلِيَّةٍ، وَذَلِكَ بِرُوحِ AHA (الْوَعْي، وَالتَّعَوُّد، وَالتَّأْكِيد)، لِيُجَسِّدَ الإِسْلَامَ الْوَسَطِيَّ (الْوَسَطِيَّةَ) كَقِيَمٍ حَيَّةٍ فِي بِيئَةِ الْحَرَمِ الْجَامِعِيِّ.