Nalar Tasawuf dalam pendidikan pesantren: Studi di Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo-Situbondo dan Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo

INDONESIA:

Penelitian ini mengkaji secara mendalam tasawuf dalam pendidikan pesantren dengan fokus pada tiga aspek utama: madzhab tasawuf yang dianut, konstruksi ajaran tasawuf dalam sistem pendidikan, dan pengalaman religius santri. Dua pesantren besar di Jawa Timur, yaitu Pesantren Sukorejo Situbondo dan Pesantren Genggong Probolinggo, dipilih karena keduanya memiliki tradisi sufistik yang kuat serta sejarah panjang dalam membina kehidupan religius santri. Penelitian ini bertolak dari kesadaran bahwa tasawuf di pesantren tidak hanya hadir sebagai doktrin keagamaan, tetapi membentuk pola hidup, habitus moral, dan relasi ruhani antara guru dan santri yang bekerja secara berlapis dalam sistem pendidikan tradisional.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologis dan analisis konstruksi sosial. Data diperoleh melalui observasi partisipatif, wawancara mendalam dengan kiai, ustadz, dan santri, serta telaah dokumentasi berupa kitab-kitab tasawuf, aturan pesantren, dan praktik ritual harian. Analisis data dilakukan melalui proses reduksi, kategorisasi tematik, dan interpretasi mendalam. Teori Karamustafa digunakan untuk menganalisis madzhab tasawuf. Sementara teori Berger dan Luckmann digunakan untuk menganalisis konstruksi ajaran tasawuf dalam sistem pendidikan. Sedangkan, teori pengalaman religius James digunakan untuk menafsirkan pengalaman religius santri.

Temuan penelitian menunjukkan bahwa (1) pada aspek madzhab tasawuf, Pesantren Sukorejo menganut empat madzhab utama; Al-Ghazali>, Al-Junaidi>, Ash-Shadzili>, dan Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni>, meskipun yang paling dominan adalah corak Al-Ghazali (melalui Ihya>’ Ulu>m Al-ddi>n dan Minha>j Al‘A>bidi>n) serta Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni> (melalui mana>qib dan Al-Ghunyah). Adapun Pesantren Genggong secara dominan mengikuti Al-Ghazali dan Ash-Shadzili>, dengan pengaruh tambahan dari Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni melalui wirid Munjiya>t al-Muba>rakah serta rujukan Al-Junaidi> melalui kutipan kitab. (2) Pada aspek konstruksi ajaran tasawuf, Sukorejo membangun ajaran melalui musyawarah kritis, keteladanan kiai, dan integrasi fiqh-sufistik; sedangkan Genggong menguatkan konstruksi melalui bandongan, internalisasi nilai Satlogi Santri, integrasi fiqh-sufistik serta doktrin barokah-balak sebagai mekanisme objektivasi nilai. (3) Pada aspek pengalaman religius, santri Sukorejo menunjukkan pengalaman intuitif dan emosional seperti ketenangan batin, kemudahan memperoleh ilmu, mimpi bertemu kiai, hingga kecenderungan mistis; sedangkan di Genggong pengalaman religius tampak melalui istiqamah ibadah yang dipersepsi sebagai anugerah seperti, tahajud 40 hari membawa ketenangan dan kelancaran rezeki, pengalaman telepati religius dan mimpi kehadiran kiai. serta beberapa bentuk distorsi ketika wirid bergeser menjadi sarana duniawi seperti pencarian rezeki. Penelitian ini menegaskan bahwa tasawuf menjadi fondasi epistemologis pendidikan Islam yang membentuk kesadaran religius santri secara eksistensial, holistik, dan transformatif.

ENGLISH:

This study examines Sufism within the Islamic boarding school (pesantren) education system, focusing on three main aspects: the Sufi orders followed, the construction of Sufi teachings within the educational framework, and the religious experiences of the students (santri). Two major pesantren in East Java, Pesantren Sukorejo in Situbondo and Pesantren Genggong in Probolinggo, were selected due to their strong Sufi traditions and longstanding role in cultivating the religious lives of their students. The study is grounded in the understanding that Sufism in these institutions is not merely a religious doctrine but a formative force that shapes lifestyles, moral habits, and the multi-layered religious relationship between teachers and students within the traditional educational system.

This research employs a qualitative approach, utilizing phenomenological methods and social constructionist analysis. Data were collected through participatory observation, in-depth interviews with kiai (religious leaders), ustadz (teachers), and santri, as well as documentation studies of Sufi texts, pesantren regulations, and daily ritual practices. Data analysis was conducted through a process of reduction, thematic categorization, and in-depth interpretation. Karamustafa's theory was applied to analyze the Sufi orders. Berger and Luckmann's theory was used to examine the construction of Sufi teachings within the educational system, while James' theory of religious experience served to interpret the santri's religious experiences.

The findings reveal that: (1) Regarding Sufi orders, Pesantren Sukorejo adheres to four main traditions, Al-Ghazali>, Al-Junaidi>, Ash-Sha>dzili>, dan Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni>, with the most dominant influences being Al-Ghazali>, (through Ihya>' Ulu>m Al-Di>n and Minha>j Al-A>bidi>n) and Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni> (through mana>qib and Al-Ghunyah). Pesantren Genggong primarily follows Al-Ghazali>, and Ash-Sha>dzili>, with additional influences from Abdul Qa>dir Al-Jaila>ni> through the litanies in Munjiya>t al-Muba>rakah and references to Al-Jaila>ni> through textual quotations. (2) Concerning the construction of Sufi teachings, Sukorejo builds its doctrine through critical discussion (musyawarah), the exemplary role of the kiai, and the integration of fiqh and Sufism. In contrast, Genggong strengthens its construction through the bandongan (communal learning) method, internalization of values via "Satlogi Santri," fiqh-Sufism integration, and the "barokah-balak" (blessing-misfortune) doctrine as a mechanism for objectifying values. (3) Pertaining to religious experiences, santri at Sukorejo exhibit intuitive and emotional experiences, such as inner peace, ease in acquiring knowledge, dreams of encountering kiai, and mystical tendencies. At Genggong, religious experiences are manifested through steadfast devotion perceived as divine gifts, such as 40 days of night prayer (tahajud) bringing tranquility and smooth livelihood, religious telepathy, and dreams of the kiai's presence, alongside certain distortions where litanies shift towards worldly purposes such as seeking material sustenance. This research concludes that Sufism serves as the epistemological foundation of Islamic education, shaping the religious consciousness of santri in an existential, holistic, and transformative manner.

ARABIC:

تتناول هذه الدِّراسةُ تحليلًا معمَّقًا للتصوف في التعليم البيسانتري من خلال ثلاثة محاور رئيسة: المذاهب الصوفية المُتَّبَعة، وبناء المنهج الصوفي في النظام التربوي، والتجارب الدينية للطلاب. وقد اختير معهدان كبيران في جاوة الشرقية، هما بيسانتري سوكورجو في سيتوبوندو وبيسانتري قنقونى في بروبولينغو، لما يتمتَّعان به من تقاليد صوفية راسخة وتاريخ طويل في ترسيخ الحياة الروحية لدى الطلاب. وتنطلق هذه الدِّراسة من أن التصوف في التعليم البيسانتري لا يقتصر على كونه معرفة دينية، بل يشكِّل نظامًا متكاملاً يبني أنماط الحياة والقيم الأخلاقية والعلاقات الروحانية بين الشيخ والطالب في إطار البنية التربوية التقليدية.

اعتمدت الدِّراسة على المنهج النوعي باستخدام التحليل الظاهراتي ومنهجية البناء الاجتماعي. جُمِعَت البيانات من خلال الملاحظة المشاركة، والمقابلات المعمقة مع المشايخ والمعلمين والطلاب، إضافة إلى تحليل الوثائق التي شملت كتب التصوف واللوائح التنظيمية والممارسات الشعائرية اليومية. وقد جرى تحليل البيانات عبر عمليات التلخيص والتصنيف الموضوعي والتأويل المتعمق. واستُخدم الإطار النظري لكل من: نظرية كارامستافا لتحليل المذاهب الصوفية، ونموذج برغر ولوكمان لفهم بناء المنهج الصوفي في النظام التربوي، ونظرية وليام جيمس لتحليل التجارب الدينية من خلال خصائصها الأساسية.

وتُظهر نتائج الدِّراسة أن بيسانتري سوكورجو يتبنّى أربعة مذاهب صوفية رئيسة (الغزالي، الجنيد، الشاذلي، وعبد القادر الجيلاني) مع هيمنة واضحة لمنهج الغزالي من خلال إحياء علوم الدين ومنهاج العابدين والجيلاني من خلال المناقب والغنية، في حين يتبنّى بيسانتري غنغونغ بشكل رئيس منهج الغزالي والشاذلي مع تأثر واضح بالجيلاني من خلال أوراد منتجات المباركة وبالجنيد من خلال النقولات النصية؛ وعلى مستوى البناء التربوي يعتمد سوكورجو على المشاورة النقدية والقدوة الحسنة وتكامل الفقه والتصوف، بينما يعتمد غنغونغ على طريقة الإقراء الجماعي وترسيخ قيم "ستلوغي سانتري" وتكامل الفقه والتصوف إضافة إلى مبدأ البركة والبلاء كآلية لتجسيد القيم؛ أما على مستوى التجارب الدينية فيُظهر طلاب سوكورجو تجارب ذات طابع باطني وانفعالي مثل السكينة القلبية وتيسير الفهم والرؤى الصادقة، بينما تبرز التجربة الدينية في غنغونغ من خلال المواظبة الروحية التي تُعدّ هبة إلهية مع وجود بعض المظاهر الانحرافية عند تحول الأوراد إلى وسائل دنيوية، وتؤكّد الدِّراسة أن التصوف يشكِّل أساسًا معرفيًا للتربية الإسلامية ويسهم في تشكيل الوعي الديني للطلاب بصورة وجودية شمولية تحويلية.