تعليم مهارة القراءة لتعزيز ثقافة المجتمع في سيتوبوندو: دراسة إثنوغرافية في أنشطة أنجانسانا لكتاب إحياء علوم الدين

ARABIC:

يُعَدّ تعليم مهارة القراءة لنصوص العربية (التُّراث) لدى المسلمين الكبار حاجةً مهمّةً للحفاظ على استمرارية الثقافة القرائية الإسلامية، وفي الوقت نفسه لتقوية القيم الاجتماعية والدينية. ويُشكّل أنشطة أنجانسانا لكتاب إحياء علوم الدين في سيتوبوندو نموذجًا للتعليم غير الرسمي القائم على المجتمع، إذ يشارك فيه أفرادٌ من مهنٍ مختلفة ومن قرى متعدّدة، وقد استمرّ هذا النشاط لفترة طويلة. وتهدف هذه الدراسة إلى: (1) وصف تعليم مهارة القراءة في أنشطة أنجانسانا لكتاب إحياء علوم الدين في سيتوبوندو؛ (2) تحديد العوامل الداعمة والعائقة في هذا النشاط؛ و(3) مساهمات تعليم مهارة القراءة لتعزيز ثقافة مجتمع سيتوبوندو في أنشطة أنجانسانا لكتاب إحياء علوم الدين.

تعتمد هذه الدراسة مدخلًا نوعيًا بتصميم إثنوغرافي وفق نموذج جيمس ب. سبردلي. وقد جُمعت البيانات من خلال الملاحظة بالمشاركة، والمقابلات المعمّقة، والوثائق مع الفاعلين الرئيسيين في أنجانسانا. وضمن المنهج الإثنوغرافي، اتّبع البحث سلسلة البحث التطوّري (Developmental Research Sequence) التي وضعها سبردلي، وتتكوّن من اثنتي عشرة مرحلة، تشمل: اختيار المخبرين، إجراء المقابلات، تدوين الملاحظات الميدانية، طرح الأسئلة الوصفية، تحليل نتائج المقابلات، إجراء تحليل المجالات، طرح الأسئلة البنيوية، إجراء التحليل التصنيفي، طرح أسئلة المقارنة، إجراء التحليل المُكوَّني مع إدماج أبعاد مبادئ الأندراغوجيا، اكتشاف الموضوعات الثقافية، ثم كتابة تقرير إثنوغرافي سردي ومنهجي بوصفه خلاصة لنتائج العمل الميداني.

وتُظهر نتائج الدراسة ما يلي: (1) يتجلّى توضيح خصائص تعليم مهارة القراءة وفق مبادئ الأندراغوجيا التي يمكن تنظيمها في ثلاث مراحل كبرى من الممارسة التعليمية، وهي: تقوية الجانب الروحي وآداب طلب العلم (من خلال التوسّل، وقراءة الفاتحة، والتهليل، والدعاء الختامي بوصفه تثبيتًا روحيًا جماعيًا)، وتقوية الجانب المعرفي اللغوي (بدءًا بالمقدّمة، ثم قراءة المتن جملةً أو فقرةً، وتكرار القراءة، وشرح المعنى النحوي والصرفي مع نظام رموز المعاني، ثم المناقشة لتوضيح المشكل، والسؤال والجواب، وصياغة المراد، وربط القيم النصّية بواقع الحياة)، وتقوية الروابط الاجتماعية–الثقافية (من خلال الجلسات غير الرسمية والطعام المشترك لتعزيز التماسك الاجتماعي). (2) تشمل العوامل الداعمة: حضور مشاركين ذوي خبرة، وأجواء تعليم مريحة ومرنة، والانفتاح على جميع الفئات، وتنوّع الموضوعات في الأرباع الأربعة من الإحياء، والدعم اللوجستي. أمّا العوامل المعيقة فتشمل: اختلاف طبعات الكتاب، وغياب القارئ، وتفاوت قدرات المشاركين وجاهزيتهم، ومعوّقات الطقس والمسافة/المكان، واضطراب أجواء التعلّم مثل المزاح الزائد. (3) تتجلّى إسهامات الأنشطة في تعزيز الثقافة المجتمعية من خلال خمسة مجالات رئيسة، وهي: تعزيز القيم الروحية والعلمية، والحفاظ على تقليد قراءة الكتاب الأصفر، وترسيخ التعلّم بوصفه ممارسةً تعبّدية، وتعزيز التماسك الاجتماعي، إضافةً إلى تطوير نموذجٍ لتعليم الكبار قائمٍ على المجتمع.

ومن الناحية النظرية، تُوسّع هذه النتائج مفهوم الأندراغوجيا إلى المجال العملي للتعليم المجتمعي القائم على الثقافة المحلية، وتؤكّد أنّ تعليم مهارة القراءة لا يهدف إلى نقل المعرفة فحسب، بل يُعدّ ممارسةً لبناء المعنى في الحياة، تُسهم في تقوية الروابط الاجتماعية والروحية داخل المجتمع.

ENGLISH:

Learning to read classical Arabic texts (turāth) among adult Muslim communities is an important need to sustain the continuity of Islamic literacy while also strengthening socio-religious values. The Anjangsana study of Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn in Situbondo serves as a community-based nonformal learning program that cuts across professions and villages and endures over the long term. This study aims to: (1) Description of teaching reading skills in Anjansana activities for the book Ihya Ulum al-Din in Situbondo (2) identify the supporting and inhibiting factors in the activity; and (3) Contributions of reading skills education to promoting the culture of the Sitobondo community in Anjansana activities for the book Revival of Religious Sciences.

This research uses a qualitative approach with an ethnographic design based on James P. Spradley’s model. Data were collected through participant observation, in-depth interviews, and documentation of key actors within the Anjangsana circle. Within the ethnographic methodology, this study follows the Developmental Research Sequence developed by Spradley, consisting of twelve stages: identifying informants; interviewing informants; making ethnographic field notes; asking descriptive questions; analyzing the results of ethnographic interviews; conducting domain analysis; asking structural questions; conducting taxonomic analysis; asking contrast questions; conducting componential analysis by incorporating the dimensions of andragogical principles; discovering cultural themes; and writing a systematic-narrative ethnographic report as a synthesis of field findings.

The results of the study show the following: (1) The characteristics of teaching reading skills according to the principles of andragogy are evident and can be organized into three major stages of educational practice. namely the strengthening of spirituality and learning etiquette (tawassul, recitation of al-Fātiḥah, tahlīl, and a closing supplication as spiritual affirmation), the strengthening of cognitive-linguistic competence (muqaddimah, sentence-/paragraph-level reading of the matn, repeated recitation and naḥw–ṣarf meaning-making including a meaning-code system, followed by munaqosyah to clarify difficult passages (musykil), question-and-answer sessions, the formulation of the intended meaning (murād), and contextualization of the text’s values), and the strengthening of socio-cultural bonds (informal socializing and shared meals as a means of reinforcing social cohesion); (2) supporting factors include the presence of experienced participants, a comfortable and flexible learning atmosphere, openness to all groups, thematic variety in the four rubu‘ of the Iḥyā’, and logistical support, while inhibiting factors include differences in printed editions of the book, the absence of the qāri’, disparities in participants’ abilities and readiness, weather and distance/location constraints, and disruptions to the learning atmosphere such as excessive joking; and (3) contributes to strengthening community culture through five main areas: strengthening spiritual-scientific values, preserving the tradition of reading classical Islamic texts, internalizing learning as a form of worship, strengthening social cohesion, and developing community-based adult education models.

Theoretically, these findings extend the concept of andragogy into the practical domain of community-based learning grounded in local culture. They affirm that learning Arabic texts is not oriented merely toward knowledge transfer, but also constitutes a life-meaning-making practice that reinforces the community’s social and spiritual bonds.

INDONESIA:

Pembelajaran membaca teks Arab klasik (turāts) bagi komunitas Muslim dewasa merupakan kebutuhan penting untuk menjaga kesinambungan literasi keislaman sekaligus memperkuat nilai-nilai sosial-keagamaan. Kegiatan Anjangsana Kitab Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn di Situbondo hadir sebagai pembelajaran nonformal berbasis komunitas yang berlangsung lintas profesi dan lintas desa, serta bertahan dalam jangka panjang. Penelitian ini bertujuan: (1) mendeskripsikan penerapan prinsip andragogi dalam pembelajaran membaca teks Arab pada kegiatan Anjangsana Kitab Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn di Situbondo; (2) mengidentifikasi faktor-faktor pendukung dan penghambat pada kegiatan tersebut; dan (3) mendeskripsikan kontribusi penerapan andragogi dalam pembelajaran membaca teks Arab pada kegiatan Anjangsana terhadap penguatan budaya masyarakat Situbondo.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain etnografi model James P. Spradley. Data dikumpulkan melalui observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan dokumentasi terhadap aktor-aktor kunci dalam majelis Anjangsana. Dalam metodologi etnografi, penelitian ini mengikuti urutan penelitian bertahap (Developmental Research Sequence) yang dikembangkan oleh Spradley, yang terdiri dari dua belas tahapan: mengidentifikasi informan, mewawancarai informan, membuat catatan observasi etnografis, mengajukan pertanyaan deskriptif, menganalisis hasil wawancara etnografis, melakukan analisis domain, mengajukan pertanyaan struktural, melakukan analisis taksonomi, mengajukan pertanyaan kontras, melakukan analisis komponen (komponensial) dengan memasukkan dimensi prinsip-prinsip andragogi, menemukan tema-tema budaya, dan menulis laporan etnografi secara sistematis-naratif sebagai sintesis temuan lapangan.

Temuan penelitian menunjukkan: (1) penerapan andragogi tampak dalam praktik pembelajaran yang dapat dipetakan ke dalam tiga tahap besar amaliyah, yaitu penguatan spiritual dan adab belajar (tawassul, al-Fatihah, tahlil, dan doa penutup sebagai peneguhan ruhani), penguatan kognitif-linguistik (muqaddimah, pembacaan matan per kalimat/paragraf, pengulangan bacaan dan pemaknaan nahwiyah–shorfiyah termasuk sistem kode makna, lalu munaqosyah untuk klarifikasi musykil, tanya jawab, perumusan “murod”, dan kontekstualisasi nilai teks), serta penguatan sosial-budaya (ramah tamah dan makan bersama sebagai pengikat kohesi sosial); (2) faktor pendukung meliputi hadirnya peserta berpengalaman, suasana belajar nyaman dan fleksibel, keterbukaan untuk semua kelompok, variasi tema Iḥyā’ dalam empat rubu‘, serta dukungan logistik, sedangkan faktor penghambat meliputi perbedaan cetakan kitab, ketidakhadiran qāri’, disparitas kemampuan dan kesiapan peserta, kendala cuaca serta jarak/lokasi, dan gangguan suasana belajar seperti candaan berlebihan; dan (3) berkontribusi pada penguatan budaya masyarakat melalui lima ranah utama: penguatan nilai spiritual-keilmuan, pelestarian tradisi membaca kitab kuning, internalisasi pembelajaran sebagai praktik ibadah, penguatan kohesi sosial, serta pengembangan model pendidikan orang dewasa berbasis komunitas.

Temuan teoretis penelitian ini memperluas konsep andragogi ke dalam ranah praksis komunitas berbasis budaya lokal. Ia menegaskan bahwa pembelajaran keterampilan membaca teks Arab tidak hanya berorientasi pada transfer ilmu, tetapi menjadi praktik pemaknaan hidup yang memperkuat jalinan sosial dan spiritual komunitas.