Taqdim wa ta’khir ayat hudud dalam tafsir kontemporer: Analisis Trilogi Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI)

INDONESIA:

Fenomena taqdim wa ta’khir (mendahulukan dan mengakhirkan) dalam ayat-ayat hudud Al-Qur’an—khususnya QS. Al-Maidah [5]: 38 tentang pencurian dan QS. An-Nur [24]: 2 tentang perzinaan—menimbulkan pertanyaan penting tentang implikasi gender dalam penafsiran Islam. Pada ayat pencurian, laki-laki disebut terlebih dahulu, sementara pada ayat perzinaan, perempuan yang didahulukan. Perbedaan urutan ini telah ditafsirkan secara beragam oleh para mufassir kontemporer, namun berpotensi mengandung bias gender yang perlu dikaji ulang dengan perspektif keadilan Islam.

Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengidentifikasi dan menganalisis penafsiran empat mufassir kontemporer terhadap fenomena taqdim wa ta’khir dalam kedua ayat hudud tersebut; (2) menganalisis penafsiran tersebut melalui perspektif Trilogi Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI) yang mencakup ma’ruf, mubadalah, dan keadilan hakiki. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan normatif melalui studi kepustakaan (library research), menggunakan teknik analisis konten (content analysis).

Hasil penelitian menunjukkan: (1) Keempat mufassir memberikan penafsiran berbeda terhadap urutan penyebutan gender, di mana pada ayat pencurian menggunakan stereotip gender (dorongan nafkah, kecintaan harta, keberanian) namun tidak menciptakan bias sistemik, sedangkan pada ayat perzinaan menempatkan perempuan sebagai faktor utama, perangsang, atau pihak dengan kesalahan berganda. Temuan penting adalah bahwa tafsir kontemporer ini masih mengikuti pola penafsiran klasik berdasarkan kategorisasi ma quddima wa al-ma’na alayhi dari az-Zarkasyi; (2) Analisis dengan Trilogi KUPI menunjukkan bahwa penafsiran ayat pencurian relatif memenuhi prinsip ma’ruf, mubadalah, dan keadilan hakiki, namun penafsiran ayat perzinaan gagal memenuhi ketiga prinsip tersebut karena menciptakan stigmatisasi, subordinasi, marjinalisasi, beban ganda, dan berbagai bentuk kekerasan terhadap perempuan; (3) Rekonstruksi penafsiran melalui alur kerja mubadalah menghasilkan interpretasi baru yang menegaskan kesetaraan tanggung jawab moral antara laki-laki dan perempuan, dengan mengusulkan rekategorisasi taqdim wa ta’khir kepada beberapa sebab berupa “li al-ihtimām” tanpa melabeli perempuan sebagai faktor utama, “li al-ḥaththi ‘alayhi” untuk melawan stigma, “sabqu mā yaqtaḍī taqdīmuhu” sesuai asbabun nuzul, atau pola “ma quddima fi ayah wa ukkhira fi ukhrā” yang menunjukkan konsistensi keadilan gender—sejalan dengan kaidah Az-Zarkasyi bahwa satu pendahuluan dapat memiliki beberapa sebab.

ENGLISH:

The phenomenon of taqdim wa ta’khir (precedence and postponement) in the Qur’anic hudud verses—specifically QS. Al-Maidah [5]: 38 concerning theft and QS. An-Nur [24]: 2 concerning adultery—raises important questions about gender implications in Islamic interpretation. In the theft verse, males are mentioned first, while in the adultery verse, females are given precedence. This difference in order has been interpreted variously by contemporary exegetes, yet potentially contains gender bias that needs to be reexamined from the perspective of Islamic justice.

This research aims to: (1) identify and analyze the interpretations of four contemporary exegetes regarding the taqdim wa ta’khir phenomenon in these two hudud verses; (2) analyze these interpretations through the perspective of the Trilogy of the Indonesian Women Ulama Congress (KUPI), which encompasses ma’ruf, mubadalah, and keadilan hakiki. The research methodology employed is qualitative with a normative approach through library research, utilizing content analysis techniques.

The research findings indicate: (1) The four exegetes provide different interpretations of the gender order, where in the theft verse they employ gender stereotypes (economic motivation, love of wealth, courage) but do not create systemic bias, whereas in the adultery verse they position women as the primary factor, temptress, or party with double guilt. An important finding is that these contemporary tafsirs still follow classical interpretation patterns based on az-Zarkasyi’s categorization of ma quddima wa al-ma’na alayhi; (2) Analysis using the KUPI Trilogy demonstrates that the interpretation of the theft verse relatively fulfills the principles of ma’ruf, mubadalah, and keadilan hakiki, while the interpretation of the adultery verse fails to meet these three principles as it creates stigmatization, subordination, marginalization, double burden, and various forms of violence against women; (3) The reconstruction of interpretation through the mubadalah framework produces a new interpretation that affirms the equality of moral responsibility between men and women, proposing a recategorization of taqdim wa ta’khir into several causes:”li al-ihtimām” without labeling women as the primary factor, “li al-ḥaththi ‘alayhi” to combat stigma, “sabqu mā yaqtaḍī taqdīmuhu” according to asbabun nuzul, or the pattern of “ma quddima fi ayah wa ukkhira fi ukhrā” which demonstrates the Qur’an’s consistency in gender justice—in accordance with Az-Zarkasyi’s principle that a single precedence may have multiple causes.

ARABIC:

إن ظاهرة التقديم والتأخير في آيات الحدود القرآنية—وتحديداً سورة المائدة [٥]: ٣٨ المتعلقة بالسرقة وسورة النور [٢٤]: ٢ المتعلقة بالزنا—تثير تساؤلات مهمة حول الآثار الجندرية في التفسير الإسلامي. ففي آية السرقة، يُذكر الذكور أولاً، بينما في آية الزنا، تُقدَّم الإناث. وهذا الاختلاف في الترتيب قد فُسِّر بطرق مختلفة من قبل المفسرين المعاصرين، إلا أنه قد يحتوي على تحيز جندري يحتاج إلى إعادة النظر من منظور العدالة الإسلامية.

يهدف هذا البحث إلى: (١) تحديد وتحليل تفاسير أربعة مفسرين معاصرين حول ظاهرة التقديم والتأخير في هاتين الآيتين من آيات الحدود؛ (٢) تحليل هذه التفاسير من خلال منظور ثلاثية مؤتمر علماء المسلمات الإندونيسي (KUPI)، التي تشمل المعروف والمبادلة والعدالة الحقيقية. ومنهج البحث المستخدم هو المنهج الكيفي بمدخل معياري من خلال البحث المكتبي، باستخدام تقنيات تحليل المحتوى.

وتشير نتائج البحث إلى: (١) أن المفسرين الأربعة يقدمون تفاسير مختلفة للترتيب الجندري، حيث يستخدمون في آية السرقة الصور النمطية الجندرية (الدافع الاقتصادي، حب المال، الشجاعة) ولكن لا يخلقون تحيزاً منهجياً، بينما في آية الزنا يضعون المرأة كعامل أساسي أو مغوية أو طرف ذي ذنب مزدوج. ومن النتائج المهمة أن هذه التفاسير المعاصرة لا تزال تتبع أنماط التفسير الكلاسيكي بناءً على تصنيف الزركشي “ما قُدِّم والمعنى عليه”؛ (٢) أن التحليل باستخدام ثلاثية مؤتمر علماء المسلمات الإندونيسي يُظهر أن تفسير آية السرقة يفي نسبياً بمبادئ المعروف والمبادلة والعدالة الحقيقية، بينما تفسير آية الزنا لا يفي بهذه المبادئ الثلاثة لأنه يخلق وصماً واستتباعاً وتهميشاً وعبئاً مزدوجاً وأشكالاً مختلفة من العنف ضد المرأة؛ (٣) أن إعادة بناء التفسير من خلال منهج المبادلة ينتج تفسيرًا جديدًا يؤكد المساواة في المسؤولية الأخلاقية بين الرجال والنساء، مع اقتراح إعادة تصنيف التقديم والتأخير إلى عدّة أسباب، منها :”للاهتمام” دون وصم المرأة كعامل أساسي، و”للحث عليه خيفة من التهاون به” لمواجهة الوصمة، و”سبق ما يقتضي تقديمه” وفقًا لأسباب النزول، أو نمط “ما قُدِّم في آية وأُخِّر في أخرى” الذي يُظهر اتساق القرآن في العدالة بين الجنسين—متوافقًا مع قاعدة الزركشي بأن التقديم الواحد قد يكون له عدة أسباب.