Konsep Mahar dalam Islam: Dialektika fenomena Mahar antara teks dan kondisi masyarakat sebelum Islam dan Setelah Islam

ABSTRAK

Pada masa pra-Islam (jahiliyah), masyarakat telah mengenal berbagai tradisi sosial, termasuk dalam praktik pernikahan, yang kemudian direspons oleh Islam melalui pola tahmīl, taḥrīm, dan taghyīr. Kerangka ini digunakan untuk menilai tradisi peningset dalam pernikahan adat Jawa, yang dipahami sebagai pemberian dari calon mempelai laki-laki kepada keluarga calon mempelai perempuan sebagai simbol keseriusan dan komitmen. Dalam praktiknya, peningset kerap disamakan dengan mahar, sehingga menimbulkan persoalan konseptual dan normatif dalam perspektif hukum Islam. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan menganalisis fenomena mahar antara teks dan kondisi masyarakat sebelum dan setelah islam, dan kedudukan tradisi peningset dalam perspektif Al-Qur’an serta menjelaskan relasinya dengan konsep mahar dalam hukum perkawinan Islam.
Penelitian ini merupakan penelitian dengan jenis penelitian yuridis-normatif mengkaji hukum sebagai norma atau kaidah yang berlaku di masyarakat dan menjadi pedoman dalam bertingkah laku, penelitiah hukum normatif berfokus pada penalaahan terhadap bahan-bahan kepustakaan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif pendekatan ini di dukung oleh ilmu sosiologi, dengan sumber data penelitian melalui studi literatur terhadap Al-Qur’an, hadis, kitab fikih, serta karya-karya pemikir hukum Islam kontemporer, khususnya pemikiran Ali Sodiqin mengenai respons Al-Qur’an terhadap tradisi. Metode pengumpulan data dilakukan melalui studi dokumentasi atau penelitian kepustakaan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi peningset tidak termasuk dalam kategori tradisi yang ditahrīm oleh Al-Qur’an, karena tidak mengandung unsur yang bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat Islam, seperti kemusyrikan, kedzaliman, atau pelanggaran hak. Peningset lebih tepat dipahami dalam kerangka taghyīr, yakni tradisi yang diterima keberadaannya dengan penyesuaian nilai dan makna agar sejalan dengan tujuan syariat (maqāṣid al-syarī‘ah). Dalam konteks ini, peningset tidak dapat disamakan dengan mahar, karena mahar merupakan kewajiban syar‘i dan hak penuh istri yang menjadi syarat sah pernikahan, sedangkan peningset bersifat adat dan pelengkap. Dengan demikian, peningset dapat tetap dilestarikan selama tidak menggantikan fungsi mahar dan tidak menimbulkan kemudaratan atau pembebanan yang berlebihan dalam pernikahan.

ABSTRACT

In the pre-Islamic period (jahiliyah), people were familiar with various social traditions, including the practice of marriage, which Islam then responded to through the patterns of tahmīl, taḥrīm, and taghyīr. This framework is used to assess the tradition of peningset in traditional Javanese marriages, which is understood as a gift from the groom-to-be to the bride-to-be's family as a symbol of seriousness and commitment. In practice, peningset is often equated with dowry, thus raising conceptual and normative problems in the perspective of Islamic law. Therefore, this study aims to analyze the phenomenon of dowry between the text and the conditions of society before and after Islam, and the position of the tradition of dowry in the perspective of the Qur'an and explain its relationship with the concept of dowry in Islamic marriage law.
This research is a research with a type of juridical-normative research examining law as a norm or rule that applies in society and becomes a guideline in behavior, normative law research focuses on the adjustment of literature materials. The approach used is a qualitative approach this approach is supported by sociology, with research data sources through literature studies on the Qur'an, hadith, jurisprudence, and works of contemporary Islamic legal thinkers, especially Ali Sodiqin's thoughts on the response of the Qur'an to tradition. The data collection method is carried out through documentation studies or literature research.
The results of the study show that the tradition of peningset is not included in the category of traditions that are tahrīm by the Qur'an, because it does not contain elements that are contrary to the principles of Islamic law, such as polytheism, tyranny, or violation of rights. Peningset is more accurately understood in the framework of taghyīr, which is a tradition that accepts its existence by adjusting its values and meanings to be in line with the goals of the sharia (maqāṣid al-syarī'ah). In this context, peningset cannot be equated with dowry, because dowry is a shari'a obligation and the full right of the wife which is a legal condition for marriage, while peningset is customary and complementary. Thus, the dowry can be preserved as long as it does not replace the function of dowry and does not cause harm or excessive burden in the marriage.

مستخلص البحث

في عصر ما قبل الإسلام (الجاهلية)، عرف المجتمع أنماطًا متعددة من التقاليد الاجتماعية، بما في ذلك ممارسات الزواج، التي جاء الإسلام ليتعامل معها من خلال ثلاثة أنماط رئيسة، وهي: التحميل، والتحريم، والتغيير. ويُستخدم هذا الإطار لتحليل تقليد بينينغسيت في الزواج العرفي الجاوي، والذي يُفهم على أنه عطية يقدّمها الخاطب إلى أسرة المخطوبة رمزًا للجدّية والالتزام بعقد الزواج. غير أنّ هذا التقليد يُساوى في الممارسة أحيانًا بالمهر، مما يثير إشكالات مفهومية ومعيارية في منظور الفقه الإسلامي. وتهدف هذه الدراسة إلى تحليل ظاهرة المهر بين النص الشرعي والواقع الاجتماعي قبل الإسلام وبعده، وبيان مكانة تقليد بينينغسيت في ضوء القرآن الكريم، وشرح علاقته بمفهوم المهر في فقه الزواج الإسلامي.
هذا البحث هو نوع من البحث القانوني المعياري الذي يفحص القانون كقاعدة أو قاعدة تنطبق في المجتمع وتصبح إرشادا في السلوك، بينما يركز البحث في القانون المعياري على تعديل المواد الأدبية. النهج المستخدم هو نهج نوعي، ويدعمه علم الاجتماع، مع مصادر بحثية وبيانات من خلال دراسات أدبية حول القرآن والحديث والفقه، وأعمال المفكرين الفقهاء الإسلاميين المعاصرين، خاصة أفكار علي صديقين حول استجابة القرآن للتقليد. يتم إجراء طريقة جمع البيانات من خلال دراسات التوثيق أو أبحاث الأدبيات.
وقد تم تحليل البيانات باستخدام المنهج الوصفي التحليلي. وتُظهر نتائج البحث أن تقليد بينينغسيت لا يندرج ضمن التقاليد المحرّمة في القرآن الكريم، لعدم اشتماله على عناصر تتعارض مع مبادئ الشريعة الإسلامية، كالشرك أو الظلم أو انتهاك الحقوق. كما يتبيّن أن هذا التقليد أقرب إلى إطار التغيير، أي قبوله مع إعادة صياغة معانيه وقيمه بما ينسجم مع مقاصد الشريعة. وفي هذا السياق، لا يمكن مساواة بينينغسيت بالمهر، لأن المهر واجب شرعي وحق خالص للزوجة وشرط من شروط صحة عقد الزواج، في حين أن بينينغسيت تقليد اجتماعي مكمّل. وبناءً على ذلك، يمكن الحفاظ على هذا التقليد ما دام لا يحلّ محلّ المهر ولا يؤدي إلى المشقة أو الإضرار في مؤسسة الزواج