Tradisi Kromojati sebagai syarat perkawinan di Kalurahan Bohol Kepanewon Rongkop Kabupaten Gunungkidul perspektif maslahah dan ekologi sosial

INDONESIA:

Latar Belakang penelitian adalah tradisi Kromojati; proses yang dilakukan kedua calon mempelai sebelum melaksanakan perkawinan dengan menanam sepuluh bibit pohon jati sebagai syarat perkawinan. Hal ini menimbulkan isu bagaimana hukum Islam yang bersifat rahmatan lil ‘alamin dapat diselaraskan dengan tradisi adat, dan korelasi struktur sosial masyarakat mempengaruhi proses memelihara lingkungan. Rumusan masalah penelitian adalah: (1) Bagaimana sejarah, praktik, makna, dan nilai yang terkandung dalam tradisi Kromojati menurut warga dan tokoh masyarakkat di Kalurahan Bohol, Kepanewon Rongkop, Kabupaten Gunungkidul, D.I.Yogyakarta? (2) Bagaimana sejarah, praktik, makna, dan nilai yang terkandung dalam tradisi Kromojati di Kalurahan Bohol, Kepanewon Rongkop, Kabupaten Gunungkidul, D.I.Yogyakarta dalam tinjauan Maslahah? (3) Bagaimana sejarah, praktik, makna, dan nilai yang terkandung dalam tradisi Kromojati di Kalurahan Bohol, Kepanewon Rongkop, Kabupaten Gunungkidul, D.I.Yogyakarta dalam tinjauan Ekologi Sosial?.

Jenis penelitiannya adalah lapangan (empiris) menggunakan pendekatan fenomenologis, antropologis, sosiologis dan konseptual. Teori yang digunakan adalah Maslahah dan Ekologi Sosial menggunakan metode penelitian diskriptif-analitik.

Hasil penelitian menunjukkan: (1) Sejarah tradisi kromojati diawali kondisi lingkungan yang buruk di Kalurahan Bohol. Bapak Widodo memiliki gagasan bernama “Kromojati” untuk menangani masalah lingkungan. Praktik tradisi Kromojati memiliki tiga tahapan: pra-perkawinan bermakna pemenuhan tradisi sebagai syarat sosiologis; proses perkawinan bermakna pemenuhan legalitas hukum dan agama dalam perkawinan; pasca-perkawinan bermakna pemanfaatan tradisi kromojati. Nilai yang terkandung dalam tradisi mencakup aspek teologi, ekologi, sosiologi, dan ekonomi. (2) Tradisi kromojati dikategorikan sebagai maslahah mursalah (al-munasib al-mursalah) karena tidak disebutkan secara eksplisit dalam nas, namun selaras tidak bertentangan dengan syari’ah. Tradisi ini termasuk maslahah hajiyyah karena memberikan kemudahan hidup sosial sekaligus membawa manfaat umum bagi masyarakat. (3) Tradisi ini menegaskan bahwa solusi ekologis efektif dengan partisipasi masyarakat adat dengan mewujudkan gagasan Bookchin, yaitu membangun masyarakat yang desentralis, partisipatif, dan harmonis dengan alam. Implikasi teoritik penelitian ini untuk memperluas teori maslahah dan ekologi sosial dengan integrasi nilai sosio-eko-teologi melalui praktik perkawinan adat Kromojati sebagai salah solusi terhadap krisis lingkungan.

ENGLISH:

This research was motivated by the Kromojati tradition; a process carried out by the prospective bride and groom before marriage by planting ten teak seedlings as a marriage requirement. This raises the issue of how Islamic law characterized by rahmatan lil ‘alamin can be harmonized with local customs, as well as how the community’s social structure correlates with and influences environmental stewardship. The research problems are: (1) What are the history, practice, meaning, and values contained in the Kromojati tradition according to the residents and community leaders of Bohol Village, Rongkop District, Gunungkidul Regency, Yogyakarta Special Region? (2) What are the history, practice, meaning, and values contained in the Kromojati tradition in Bohol Village from the perspective of Maslahah? (3) What are the history, practice, meaning, and values contained in the Kromojati tradition in Bohol Village from the perspective of Social Ecology?

This research is field-based (empirical), employing phenomenological, anthropological, sociological, and conceptual approaches. The theories used are Maslahah and Social Ecology, with a descriptive-analytic method.

Findings: (1) The history of the Kromojati tradition began with severe environmental degradation in Bohol Village. Mr. Widodo introduced an idea called “Kromojati” to address environmental issues, which was supported by the community. The practice consists of three stages: the pre-marriage stage, signifying the fulfillment of traditional sociological requirements; the marriage stage, signifying the fulfillment of legal and religious legitimacy; and the post-marriage stage, signifying the utilization of the Kromojati trees. The values contained in the tradition encompass theological, ecological, sociological, and economic dimensions. (2) The Kromojati tradition is categorized as maslahah mursalah because it is not explicitly mentioned in the nash, yet remains in harmony with and does not contradict the shari‘ah. It is also a form of maslahah hajiyyah as it facilitates social life and brings public benefit (maslahah ‘ammah). (3) This tradition affirms that ecological solutions become effective through the participation of indigenous communities, embodying Bookchin’s idea of building a decentralized, participatory society in harmony with nature. The theoretical implication of this research is to extend Maslahah theory and Social Ecology by integrating socio-eco-theological values through the Kromojati marriage tradition as one alternative solution to environmental crises.

ARABIC:

هذا البحثُ من وجودِ عادةٍ تُعرَفُ باسمِ "كروموجاتي" وهو عملية يقوم بها العروسان قبل عقد الزواج من خلال غرس عشرة شتلات من أشجار الساج بوصفه شرطاً من شروط الزواج. وقد أثار هذا الأمر إشكالية تتعلّق بكيفية مواءمة الشريعة الإسلامية ذات الطابع الرحموي – الرحمة للعالمين مع التقاليد العرفية، إضافةً إلى علاقة البنية الاجتماعية للمجتمع بعملية المحافظة على البيئة. أما أسئلة البحث فهي: ١) ما تاريخ تقليد كروموجاتي وممارساته ومعانيه وقيمه وفق رؤية سكان قرية بوهول ووجهائها في كيبانيوون رونجكوب، محافظة جونونجكيدول، إقليم يوجياكرتا؟ ٢) ما تاريخ وممارسة ومعنى وقيم هذا التقليد في منظور المصلحة؟ ٣) ما تاريخ وممارسة ومعنى وقيم هذا التقليد في منظورالإيكولوجيا السوسييال ؟

نوعُ هذا البحثِ ميدانيٌّ (تجريبيٌّ)، ويعتمدُ على مناهجَ ظاهراتيّةٍ، أنثروبولوجيّةٍ، سوسيولوجيّةٍ ومفاهيميّة. أمّا الإطارُ النظريّ المعتمدُ فهو نظريةُ المصلحة ونظريةُ الإيكولوجيا السوسييال ، باستخدامِ المنهجِ الكيفيّ الوصفيّ التحليليّ.

وقد أظهرتِ النتائجُ: ١) أنّ نشأةَ هذه العادةِ ترجعُ إلى الحالةِ البيئيّةِ القاحلةِ في كَلوراهان بوهول في أوائلِ الألفيّةِ الثانية، حيثُ كانت الأرضُ جرداءَ خاليةً من الغطاءِ النباتيّ. عندئذٍ اقترحَ رئيسُ القريةِ، السيد ويدودو، سياسةَ "كروموجاتي" كحلٍّ للمشكلةِ البيئية، وتمّتْ بعدَ ذلكَ دعوتُها إلى المجتمع، فوافَقَ عليها الأهالي، وصدرَ بشأنِها قرارٌ إداريٌّ عام ٢٠٠٧م. تتضمّنُ ممارسةُ عادةِ كروموجاتي ثلاثَ مراحل: مرحلةُ ما قبلَ الزواج، وتُعبّرُ عن الوفاءِ بالتقليدِ العرفيّ عبرَ غرسِ شتلاتِ الساج كشرطٍ اجتماعيٍّ محليّ. مرحلةُ الزواج، وتُمثّلُ الامتثالَ لأحكامِ الشرعِ والقانونِ في عقدِ النكاح. مرحلةُ ما بعدَ الزواج، وتدلُّ على استثمارِ العادةِ في حمايةِ البيئة، وتعزيزِ قيمِ التعاونِ الاجتماعيّ، وتقويةِ الاقتصادِ الأسريّ والمحلّيّ. وتحتوي هذه العادةُ على قيمٍ متعدّدةِ الأبعاد، تشملُ الجانبَ الدينيّ، والإيكولوجيّ، والاجتماعيّ، والاقتصاديّ. ٢) وتُعتبَرُ عادةُ كروموجاتي من بابِ المصلحة المرسلة لأنها لم تُذكَرْ صراحةً في النصوصِ الشرعيّة، لكنها منسجمةٌ مع مقاصدِ الشريعة. وهي كذلكَ مصلحةٌ حاجيّة لأنها تُيسّرُ الحياةَ الاجتماعيةَ وتُحقّقُ المصلحةَ العامّةَ لأفرادِ المجتمع. ٣) وتؤكّدُ هذه العادةُ أنَّ الحلولَ البيئيةَ الفعّالةَ لا تتحقّقُ إلا من خلالِ التغييرِ الاجتماعيّ والمشاركةِ المجتمعيّة. ويمكنُ النظرُ إلى كروموجاتي كعادةٍ محليّةٍ تجسّدُ فكرةَ بوكتشن في بناءِ مجتمعٍ لامركزيٍّ، تشاركيٍّ، ومنسجمٍ مع الطبيعة. تُفيد نتائجُ البحث أنَّ تقليدَ كُرُومُوجَاتِي يُوسِّعُ نظريةَ المصلحة والإيكولوجيا الاجتماعية بدمجِ القيمِ الدينية والبيئية والاجتماعية عبر الممارسة العُرفية اللامركزية لمواجهة الأزمات البيئية.